Рукопашка по-окинавски

Алексей Горбылев

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript  


ИСТОРИЯ окинавского каратэ хранит в себе множество загадок. До сего дня не устан овлено соотношение местных и иностранных (в первую очередь китайских) традиций р укопашного боя в его становлении, неизвестно точно, как выглядело окинавское кэм по в XVIII-XIX веках. Почти полное отсутствие надежных письменных источников, сл абая изученность истории Окинавы и ее культуры в целом, ставят на пути исследова телей серьезные препятствия. Однако в последнее время ситуация начала понемногу поправляться. Были найдены и опубликованы важные материалы, проливающие свет на историю, теорию и практику старинного каратэ Окинавы. Это свиток, написанный вел иким мастером Мацумурой Соконом (1796-1893) и опубликованный в июле 1960 г. в га зете "Окинава таймусу" под названием "Буси Мацумура-но каратэ макимоно" ("Свиток по каратэ буси Мацумура"), наставления Итосу Ясуцунэ и ряд других.

Особое место среди источников по старому каратэ, как по ценности содержания, так и по влиянию на формирование этого боевого искусства, занимает трактат "Бубиси" (кит. "Убэйчжи") - "Книга о военной подготовке".

"Бубиси" написан на старокитайском языке вэньяне. Hа его обложке не значится ни имя автора, ни время создания. Однако, подробное изложение в трактате принципов и приемов цюань-шу школ Белого журавля (Байхэ-цюань) и Архата (Лохань-цюань) поз воляет предположить, что автором был выходец из южнокитайской провинции Фуцзянь. Впрочем, в самой Фуцзяни этот трактат не найден. Зато его копии в изобилии имеются на Окинаве.

"Бубиси" предположительно появился на острове в середине XIX века. Одни исследов атели полагают, что "Бубиси" был привезен окинавцем, специально ездившим в Китай изучать тамошние боевые искусства. Другие считают, что его авторы - китайцы из района Кунинда крупнейшего окинавского города Hаха. Третьи придерживаются мнения , что "Бубиси" был составлен окинавцами на основе нескольких более мелких тексто в по китайскому кулачному искусству. Впрочем, доказать или опровергнуть ту или иную гипотезу возможности нет.

"Бубиси" представляет собой уникальную антологию текстов. Он состоит из 32 статей, посвященных истории, принципам и технике школ Белого журавля и Архата (которы е, судя по всему, оказали наибольшее влияние на развитие окинавского кэмпо), фил ософии и этикету воинского искусства, сравнению стилей, по методам тренировки, п рименению приемов в самообороне, искусству поражения уязвимых точек, включая так называемый "метод отсроченной смерти" (дим мак), практике гомеопатии в боевых и скусствах. Иными словами, это целая энциклопедия боевого искусства. Причем энциклопедия из разряда "секретных".

Свидетельством этому является хотя бы то, что 5 из 32 статей подробно, с иллюстр ациями, рассказывают о "святая святых" дальневосточного боевого искусства - "сме ртельном касании". Здесь подробно изглагается теория "работы по точкам", дана их локализация, указаны принципы выбора уязвимой точки в зависимости от времени суток для наибол ее эффективного поражения противника. Hемалую часть текста (7 статей) составляет описание применения различных лекарственных растений. Hаписан этот раздел очень сухо и кратко. В нем использованы старинные кодированные названия трав, бытовав шие среди фуцзяньских китайцев. Поэтому данные статьи тоже предназначались лишь посвященным.

В остальных статьях описываются приемы школ Белого журавля и Архата. Среди них выделяется статья 29: "48 рисунков, [показывающих] приемы самообороны". В ней в рисунках, изображающих сражающихся бойцов, довольно ясно показано боевое применен ие приемов. Это редчайшее явление в старой литературе по китайским боевым искусс твам, где обычно в целях "защиты информации" изображались лишь одиночные комплек сы (таолу). Причем, как правило, описание применения движений таолу отсутствовал о, а все названия были шифрованы (например, "Превратиться в железного быка"), чт о не позволяло проникнуть в суть приема. Поэтому статья "48 рисунков, показывающ их приемы самообороны" является бесценным источником по цюань-шу школы Белого жу равля и окинавского кэмпо середины XIX века. В частности, патриарх школы Ссрин-р ю Hагаминэ Сссин, считает, что "48 рисунков, показывающих приемы самообороны, в совокупности со статьями, описывающими технику поражения уязвимых точек, являются чудесным ключом к постижению боевого применения старинных ката".

Техника, показанная на 48 рисунках, весьма эффективна в реальном бою. В основном это удары пальцами по глазам и в горло, захваты половых органов, волос или то и другое вместе, приемы освобождения от захватов. К ним добавлены простые, но эфф ективные броски, главным образом при помощи захвата вражеской ноги и несколько б олевых приемов. Уделено внимание бою в необычных условиях, например, после паден ия на землю, приемам маневрирования - уклонению от атаки в сторону, разрыву и сокращению дистанции.

"Бубиси" получил широкое распространение среди мастеров каратэ на Окинаве и оказал огромное влияние на формирование техники и теоретической базы окинавского бое вого искусства. Именно к этому тексту обращались практически все крупные мастера острова. Значительные фрагменты "Бубиси" были использованы, правда без указания источника, отцом современного японского каратэ Фунакоси Гитином (1868-1957) в е го книге "Каратэ-до ксхан" ("Hаставление по каратэ-до"). Это "Восемь предписаний кэмпо", "Принципы Сунь-цзы", "Захваты и освобождения от них". Родоначальник оки навского направления Hаха-тэ Хигаонна Канрс (1853-1915) глубоко почитал этот зам ечательный текст, а его ближайший ученик, основатель каратэ Годзю-рю Мияги Тсдзю н (1888-1953) считал "Бубиси" "Библией каратэ" и позаимствовал из него название для своей школы. Hемалое влияние оказал этот трактат и на Симабуку Тацуо (1908-1 975), основателя школы Иссин-рю, а на крупнейшего японского мастера Годзю-рю Яма гути Гогэна (1909-1989) по прозвищу "Кот" произвел столь сильное впечатление, что он отзывался об этой книге как о "самом драгоценном тексте" каратэ.

Очень высоко ценил "Бубиси" и создатель школы Сито-рю Мабуни Кэнва (1889-1952), которого многие считали гением этого боевого искусства, поскольку он был одним и з очень немногих людей, сумевших достичь мастерства в обоих основных стилях окин авского каратэ - "Сюри-тэ и Hаха-тэ. В 1934 году в своей книге "Кобо дзидзай кар атэ кэмпо" ("Кэмпо каратэ, позволяющее легко нападать и обороняться") он писал: "Сделав копию с одной из китайских книг о кэмпо, которую мой уважаемый учитель И тосу Анко когда-то сам скопировал, я использовал ее в моих исследованиях и храни л в тайне". В том же году Мабуни Кэнва первым из мастеров каратэ сделал трактат "Бубиси" доступным широкой публике. Тем самым он оставил потомкам замечательное наследие, подлинную цену и значимость которого еще только предстоит оценить.

***

В настоящее время ряд специалистов по истории каратэ и китайских ушу развернули широкие исследования "Бубиси". Их плодом стали публикации трактата на современно м японском (см. Оцука Тадахико. Окинава-дэн Бубиси. Токио, 1985) и английском языках (McCarthy, Patrick. The Bible of Karate. Rutland, - Tokyo, 1995).

Данный перевод на русский язык основывается на английском тексте Мак-Карти. Прич ина проста - японское издание, а тем более полный текст на вэньяне автору настоя щей публикации недоступны. Безусловно, что перевод с перевода сильно снижает цен ность материала, тем более, что сравнениt текста МакКарти с доступными фрагмента ми на старокитайском вэньяне позволило мне выявить ряд ошибок и неточностей англ ийского переводчика. Тем не менее, хочется надеяться, что для наших читателей, и нтересующихся историей каратэ, этот материал все же будет полезен. В этом номере мы предлагаем вашему вниманию перевод статей "Бубиси", посвященных непосредственно искусству поединка

Кент Мойер

Последнее интервью Грандмастера Эйити Миядзато (1921-1999)

Вашему вниманию представлено последнее интервью (!) Грандмастера Эйити Миядзато (1921-1999), ханси/обладателя 10-го дана окинавского Годзю-рю каратэ.

 

В субботу, 11 декабря 1999 года, на Окинаве ушел из жизни Эйити Миядзато, один из величайших мастеров Годзюрю, обучавшийся непосредственно под руководством основателя стиля Чедзюна Мияги. Мастера Годзю-рю, переехавшие в Соединенные Штаты Америки, распространили там различные версии истории Годзю-Рю. Даже после смерти Эйити Миядзато память о этом великом человеке будет

eyiti miyadzato v dzundokan dodze

жить еще очень долго. Ученики, обучавшиеся под его руководством, помнят его как человека, который никогда ничего от них не утаивал и рассказывал все, как есть. Сенсей Миядзато никогда не искал признания в мире боевых искусств и не желал себе популярности. Большинство людей, проходивших у него обучение, искали информацию по истории Годзю-рю и пытались проверить ту информацию, которую они получали в Соединенных Штатах. Мы выяснили, что версия истории Миядзато весьма отличается от всего того, что нам рассказывали.

Старшие ученики Чедзюна Мияги

В истории окинавского Годзю-рю отлично зарегистрировано, кто являлся старшими учениками Чедзюна Мияги на момент его смерти в 1953 году. В журналах и книгах опубликовано множество статей по истории Годзю-рю, написанных учениками учеников Чедзюна Мияги и других крупных мастеров. В 1953 году следующие известные нам личности были старшими учениками Сенсея Мияги: Сейко Хига (в возрасте 55 лет)-(1898-1966), Мейтоку Яги (в возрасте 41 год), Эйичи Миядзато (в возрасте 30 лет)-(1921-1999), Косин Иха (в возрасте 28 лет)-(1925-), Сейкити Тогучи (в возрасте 37 лет)-(1917-1999). Важно знать, в каком возрасте они находились на момент смерти сенсея Мияги. Это поможет нам понять, кто был старше из них и каковы были их отношения с Чедзюном Мияги. Было много попыток переписать историю того, кто стал преемником Чедзюна Мияги и кто был его старшими учениками. Один преподаватель Годзю-рю, заявляющий, что он обучался непосредственно у Чедзюна Мияги, никогда не учился у него. Некоторые из этих мастеров, распространяющих слухи, являются бывшими учениками Эйити Миядзато.

 

 

 

Эйити Миядзато в Дзюндокан Додзё

 

Книга Марка Бишопа, " Окинавское каратэ "

Существует превосходная книга " Окинавское каратэ ". Эта книга включает в себя описание всех основных стилей окинавского каратэ и большинства крупнейших мастеров каждой школы - Рю. Марк Бишоп написал книгу в 1989 году. Бишоп потратил десять лет на свои исследования и взял интервью у большинства мастеров, описанных в книге. Марк Бишоп является бывшим учеником мастера Годзю-рю Морио Хигаонны. Бишоп написал несколько превосходных статей для журнала "Fighting Arts ". В номере №82 была опубликована его статья с воспоминаниями о Дзюндокане и его руководителе, мастере Эйити Миядзато. Там он выдвигает на первый план свое обучение в Йойоги додзе в Токио и факт его рекомендации Морио Хигаонной ханси Эйити Миядзато в штаб-квартире Дзюндокан на Окинаве. В книге Бишопа " Окинавское каратэ " он так рассказывает о ханси Эйити Миядзато: " В настоящее время у Миядзато около 500 учеников, и он заявляет, что, начиная с 1953 года, он подготовил свыше 12 тысяч каратистов. Среди его выдающихся учеников - динамичный Морио Хигаонна, который раньше держал маленький, но пользовавшийся большим уважением додзе в довольно бедном районе Йойоги в Токио, а сейчас преподает в своем новом додзе в районе Цубоя города Наха на Окинаве. Я занимался в течение года в Йойоги додзе, и именно по рекомендации Хигаонны я первоначально совершил свое путешествие по Окинаве и был зачислен в Дзюндокан Миядзато, где занимался в течение пяти лет." Книга Бишопа весьма точно передает историю Годзю-рю каратэ.

Версия Морио Хигаонны :

Большинство американских учеников, кто входят в его организацию, узнают версию Морио Хигаонны о том, кто был преемником Чодзюна Мияги и кто был его настоящим учителем. Хигаонна всегда утверждал, что Аничи Мияги (не родственник Чедзюна Мияги) был его учителем и преемником Чедзюна Мияги.

В интервью журналу "Fighting Arts"№ 88, Хигаонну спросили, кто, по-вашему мнению, является преемником Чедзюна Мияги. Ответ Хигаонны был таков: " Мое искреннее мнение об этом - и если я не прав я готов изменить свое мнение, - в том, что преемником Чедзюна Мияги является Аничи Мияги". Хигаонна также заявляет, что Аничи Мияги учился у Чедзюна Мияги от 2 до 5 лет. Во время смерти Чедзюна Мияги Аничи Мияги было только 22 года.

Другое интересное открытие заключается в том, что Морио Хигаонна никогда не получал разряд дан от своего учителя Аничи Мияги. Все его даны по Годзю-рю были присвоены ему Эйити Миядзато (см. последнюю аттестацию на 7-ый дан по Годзю-рю). 8-ый и 9-ый даны Морио Хигаонна получил из рук Ютеку Хига, инструктора Серин-рю, с которым Хигаонна никогда не тренировался у Эйити Миядзато.

Миядзато начал тренироваться под руководством Чедзюна Мияги в 1935 году в возрасте 13 лет. Миядзато также активно осваивал дзюдо и был всеокинавским чемпионом по дзюдо. Сихан Миядзато был в прошлом президентом окинавской федерации дзюдо. Он был также членом совета директоров Al Japan Karate Do Goju-Kai. Миядзато - 10-ый дан/Ханси, руководитель самого большого Годзю-рю каратэ додзе (Дзюндокан) на Окинаве.

tedzun miyagi vupolnyet bunkay co cvoim uchenikom eyiti miyadzato

Тёдзюн Мияги (слева) выполняет бункай со своим учеником Эйити Миядзато

В 1954 году тренировки возобновили в " саду-додзе Чедзюна Мияги ". В 1955 году была проведена встреча крупнейших мастеров и на ней было принято назначить Эйити Миядзато преемником Чедзюна Мияги (См. письмо от Косин Иха Чаку Мерриману). Эйити Миядзато на базе своего обширного знания Годзю-рю каратэ и многолетнего обучения у Чедзюна Мияги организовал Дзюндокан и посвятил свою жизнь продвижению окинавского Годзю-рю каратэ-до. Дзюндокан - свободно структурированная и не комерческая организация. Сенсей Миядзато считал, что воспитанный на философии Чедзюна Мияги человек не должен зарабатывать деньги на каратэ. Миядзато верит, что человек должен сначала заботиться о своей семье, работе, и лишь затем о каратэ. Занятия в Дзюндокан очень неофициальны. Любой может войти в зал и потренироваться в свое свободное время. Большинство учеников изучают ката или тренируются малыми группами по своим календарным планам работы. Им разрешено тренироваться в додзе столько времени, сколько они пожелают. Сенсей Миядзато воспитал нескольких великих учеников. Это Косин Иха (10-ый Дан), Тэд Ясуда (10-ый Дан), Чак Мерриман (8-ой Дан), Теруо Чинэн (7-ой Дан), и Морио Хигаонна(7-ой Дан).

У Миядзато нет причин вредить кому-либо или какой-либо организации. Но его история должна быть рассказана. В Соединенных Штатах мы много раз слышали истории бывших учеников Миядзато. Ханси Миядзато же никогда не имел возможности рассказать свою версию истории. Миядзато рассказывал автору этих строк, что большинство людей, приезжающих на Окинаву, задают ему одни и те же вопросы по много раз. Я надеюсь, что эта статья поможет людям узнать истинную историю. Так что, застегните покрепче ваши ремни. Это - последнее интервью Грандмастера Эйити Миядзато.

grandmaster eyiti miyadzato

Грандмастер Эйити Миядзато

1. Какие чувства вы испытываете к спортивному каратэ и смешанному тренингу в боевых искусствах?

ЭМ В течение последних нескольких лет я читал журнальные статьи о спортивном (сиай) каратэ. Сенсей Мияги и я вместе предсказали, что для продвижения каратэ в мире нам потребуется проводить соревнования. Я занимаюсь каратэ в течение более чем 60 лет. Когда я начинал заниматься каратэ, не было никакого защитного снаряжения. Появившееся позже защитное снаряжение позволяло ученикам лучше осваивать технику кумитэ. Мияги Чедзюн рекомендовал упражнения ходзе-ундо для укрепления тела, и все другие виды боевых искусств и спортивных состязаний для улучшения здоровья. Он говорил нам, чтобы мы не только тренировались в каратэ, но и пробовали свои силы в других боевых искусствах, типа дзюдо и кендо. Если ваше тело окрепнет путем тренировок в других боевых искусствах и ходзе-ундо, вы сможете противостоять любым ударам руками и ногами по вашему телу. В то же самое время Вы сможете останавливать нападавшего одним ударом руки или ноги.

2. Как долго длились тренировки у сенсея Мияги?

ЭМ В те времена, тренировки длились от двух до четырех часов, и в тренировку можно было вступить свободно в любое время. Самое большое количество одновременно тренирующихся учеников было равно приблизительно десяти.

3. Дом семьи Мияги находился на этом же месте перед войной?

ЭМ В этом же самом месте, но дом был другой. После войны сенсей Мияги преподавал в нескольких местах на Окинаве.

4. Кто учился у него перед войной?

ЭМБольшинство учеников, занимавшихся у него перед войной, уже умерли, оставили каратэ, или были убиты во время войны на Окинаве. В 1953 году, когда Чедзюн Мияги умер, все старшие ученики собрались вместе, чтобы принять решение о будущем Годзю-рю каратэ. Многие из старших учеников давно уже прекратили заниматься и не захотели принять участие во встрече. Большинство из них забыли ката или никогда не преподавали их все. Я был одним из немногих учеников, кто были более удачливы, чем остальные, и преподавали весь набор ката. Это было очень трудный период времени для всех. Наш Грандмастер Годзю-рю умер внезапно, у нас не было воды, электричества, некоторые семьи были без крыши над головой. Это был период выживания, где мы перво-наперво заботились о наших семьях и их пропитании. На каратэ времени не было. После войны сенсей Мияги попросил меня преподавать каратэ в полицейской академии. Таким образом я стал помощником сенсея Мияги. Также я осваивал дзюдо. Дом, в котором Мияги тренировал нас, был в плохом состоянии. Я пошел по домам и просил у людей дать денег на строительство хорошего додзе. Я очень много работал, чтобы построить как можно лучше додзе для своего учителя, но Мияги внезапно умер. Перед своей смертью Мияги находился под огромным напряжением и был очень печален. Две из его дочерей были на судне Цуси Ма Мару, направлявшем в центральную Японию. Судно было повреждено бомбой и медленно погружалось в море. Его третий сын Дзюн был убит во время войны в Нанбу (южной части) Окинавы. Лучший ученик Мияги Дзинан Синдзато был также убит во время войны. Я считаю, что все эти эмоциональные переживания стали причиной внезапной смерти сенсея Мияги.

5. Дзинан Синдзато готовился стать преемником Чоджуна Мияги?

ЭМ Нет, но он был очень одаренным учеником. В возрасте 44 лет он был убит во время воины в деревне Кин.

6. Каковы был отношения между Чедзюном Мияги и Сейко Хига?

ЭМ Чедзюн Мияги обучался у Канре Хигаонны. Сейко Хига также был учеником Канре Хигаонны до самой смерти Хигаонны в 1917 году. После этого Хига стал учеником сенсея Мияги. Перед войной он тренировался главным образом с сенсеем Мияги.

7. Как Чедзюн Мияги относился к зарабатыванию денег на каратэ?

ЭМ Мияги считал, что человек не должен зарабатывать деньги на обучении каратэ. Сенсей Канре Хигаонна придерживался того же мнения. Сегодня каратэ видоизменилось, так как изгнанные инструкторы, которые обучались только в течение короткого времени, теперь зарабатывают деньги на открытии своих додзе и привлечении новых учеников. Многие из них забыли некоторые ката. Для них очень стыдно вернуться обратно в ученики для повторного изучения ката.

8. Почему существует так много различий в ката между организациями Годзю-рю?

ЭМ По той причине, которую я указал ранее. Существуют большие различия между системами инструкторов, узнавших только небольшую часть нашей системы, и полной системой Годзю-рю.

9. Ката изучались по-другому перед войной, чем сейчас?

ЭМ Да, совсем по-другому.

10. Присутствовало ли в каратэ большое китайское влияние (техники открытой руки) перед войной?

ЭМ Да, ката, которые мне преподавали и которые преподаются в моем додзе, представляют собой то, что преподавалось уже после войны. Ваш прежний инструктор Морио Хигаонна учился у меня в этом додзе. Он изменил первоначальное исполнение ката.

11. Кто учился у Мияги к моменту его смерти? Мейтоку Яги? Аничи Мияги (не родственник Чедзюну Мияги)?

ЭМЯги, да. Аничи Мияги был моим учеником. Он пришел к Чедзюну Мияги, чтобы учиться у него, но прозанимался совсем немного, как Чедзюн Мияги умер. Тогда Аничи Мияги пришел ко мне продолжить свое обучение. Он тренировался с Чедзюном Мияги под моим руководством возможно в течении одного года. В течение этого времени, если Вы сложите общее число дней обучения, у вас получится приблизительно один месяц обучения в году. Аничи Мияги никогда не признавали учеником Чедзюна Мияги. Ему было лишь 22 года, когда умер Мияги. Морио Хигаонна стал его хорошим другом, чтобы продвигать свою собственную организацию. Я велел Морио Хигаонне прекратить пытаться переписать историю Годзю-рю. Я получил телефонный звонок от Морио Хигаонны, когда он решил издать его первую книгу. Он попросил, чтобы я помог ему, но я отказался, потому что он пытался продвинуть Аничи Мияги и изменить историю Годзю-рю.

12. Как долго Аничи Мияги обучался в Дзюндокане и где он получил свой дан?

ЭМ Аничи Мияги учился у меня в течение шести лет. Аничи Мияги работал на судне и не имел возможности тренироваться очень часто. Я присвоил ему 6-ой дан. (Миядзато показал мне копию этого сертификата на присвоение дана).

13. Почему Аничи Мияги и Морио Хигаонна покинули Дзюндокан?

ЭМ В обществе Годзю-рю на Окинаве немногие знают Аничи Мияги. Никто, кроме Морио Хигаонны, никогда не слышал о нем. Аничи Мияги оставил Окинаву много лет назад и никогда не возвращался обратно. Морио Хигаонна жил в Токио в то время, когда Аничи Мияги покинул Окинаву. Морио преподавал в Йойоги додзе. Он приехал на Окинаву в мое додзе, с просьбой разрешить ему зарабатывать себе на жизнь, преподавая каратэ. 97 % окинавских преподавателей каратэ имеют постоянную работу и не зарабатывают на жизнь от каратэ. Мать Морио построила маленькое додзе в ее доме, чтобы он преподавал. Морио не мог иметь много учеников, и его жена Аланна убежала в Америку. Он последовал за ней. Его мать была очень расстроена этим. Морио был также женат на окинавской женщине, с которой я познакомил его в свое время. Она также была студентом университета.

14. В книгах Морио Хигаонны и его видеозаписях указана прямая связь между Канре Хигаонна, Чедзюн Мияги, Аничи Мияги, Морио Хигаонна. Почему он продвигает Аничи Мияги в качестве преемника и не указывает на Вас, как на своего учителя?

ЭМ Это разве не лучше для бизнеса? Я тренировал Морио, начиная со средней школы. Я говорю это ему прямо. Аничи Мияги не имеет права что-либо говорить. Независимо от того, что Морио Хигаонна пишет о Годзю-рю, Аничи Мияги ничего не скажет по причине того, что он знает, что они с Морио поступили неправильно. Из мастеров каратэ Окинавы никто не знает, кто такой - Аничи Мияги. Я сказал Аничи Мияги, что он не знает всего о Годзю-рю и должен уйти.

15. Как был воспринят другими окинавскими мастерами каратэ тот факт, что ученик, обучавшийся у Вас много лет, не подтверждает, что Вы - его учитель?

ЭМ Окинавские мастера каратэ никогда не будут показывать его присутствие в любой ситуации. На Окинаве крупные мастера каратэ не хотят связываться с Морио Хигаонной, и никто не слышал о Аничи Мияги. Я знаю, что в Соединенных Штатах, Морио проводит турниры, используя имя Чедзюна Мияги. Морио жил около дома Чедзюна Мияги. Есть окинавская традиция - посещать дом Мияги и его могилу для выражения дани уважения Великому мастеру. Я посещаю их и выражаю свое уважение сенсею Мияги два раза в неделю. Я спрашиваю себя, почему Хигаонна Морио не отдает дань своего уважения Мияги Чедзюну, живя так близко к его дому? Пожалуйста, спросите об этом Кена Мияги (сын Чедзюна Мияги), который живет в доме сенсея, когда посетите его.

16. Я слышал, что Морио Хигаонна продолжает посещать Дзюндокан, пытаясь поговорить с Вами. Почему он это делает?

ЭМ Бизнес! Его связь с Дзюндоканом и мной приносит ему доверие со стороны окружающих. На турнире All Japan Goju-Ryu в Токио, Япония, верхушка мастеров Годзю-кай решила проверить Морио. Они спросили Морио, почему он стремиться стать главой мирового годзю-рю? Это причиняло мне некоторые проблемы, так как я был его учителем. (Это было подтверждено другим мастером годзю-рю, Суи Тасаки, 8-ой Дан Годзю-кай). Когда Морио приезжает на Окинаву, он боится, что я выступлю против него открыто с этим инцидентом. Он был изгнан из организации Годзю-кай.

17. Когда Морио Хигаонна покинул Дзюндокан, какой дан он имел?

ЭМ Я никогда не изгонял его из Дзюндокана. Он принимал решение покинуть его несколько раз. Когда он уехал, у него был 6-ой Дан. Одно время он вернулся в мое додзе и попросил меня подписаться под присвоением ему 7-ого дана организацией Годзю-кай. Я почувствовал жалость к нему от его отчаяния и подписался под получением им 7-ого дана (см. копию этого отчета). Он никогда не получал даны от своего так называемого учителя, Аничи Мияги.

18. Недавно было объявлено, что Ханси Ютеку Хига, мастер Серин-рю, перед смертью присвоил Морио Хигаонне 9-ый дан. Как можно получать разряды от мастера, у которого он никогда не учился, а также преподавателя другого стиля каратэ? Если его инструктором был Аничи Мияги, почему он не получал никакой аттестации на дан от него?

ЭМ - Может причина не в человеке, получившем разряд? Я не люблю говорить о Ютеку Хиге, но люди говорили мне, что перед смертью он раздал много 10-ых данов инструкторам из центральной Японии. В будо кругах Морио Хигаонна - не так стар, чтобы получить 9-й дан. Это - почетная степень, и Вам должно быть для ее получения по крайней мере 65 лет возраста. Этот разряд не присваивается за техническое мастерство. Косики - официальная церемония, показывает, что Вы преподавали каратэ в течение долгого времени. Есть много инструкторов, занявших нечестным образом высокое место в боевых искусствах, и Морио пошел тем же путем.

19. Как Вы думаете, что заставило Морио Хигаонну прекратить обучение у Вас?

ЭМ Я думаю, что Аничи Мияги исказил его мышление. Морио - тип человека, который нуждается в постоянной чужой помощи, и это хорошо ему известно. Большинство его японских учеников оставило его и его организацию.

20. В 1979 году Морио Хигаонна создал организацию I.O.G.K.F. организацию. Какими были его отношения с Тэруа Чинэн?

ЭМ Мне рассказывали, что они были соседями по комнате. Они жили вместе много лет и были почти как братья. Хигаонна был старше по отношению к Чинэну в моем додзе.

21. В Америке Морио Хигаонна говорил нам, что Теруа Чинэн является его учеником. Это правда?

ЭМ Нет. Я обучал Чинэна и Хигаонну, когда они учились в средней школе. Чинэн, Хигаонна и Аничи Мияги - все они были моими учениками. Каждый знает это.

22. После того, как Хигаонна и Чинэн разощлись, имело ли место возвращение Чинэна в Дзюндокан для представления вашей организации в Соединенных Штатах?

ЭМ Чинэн возвращался в Дзюндокан, но когда он уехал в Соединенные Штаты, он не был главным инструктором по стране. Он использовал это звание, чтобы заработать деньги и создать свою собственную Дзюндокан организацию в США.

23. Что ваши ученики, обучавшиеся вместе с Морио Хигаонной, думают о нем?

ЭМ Большинство учеников в додзе, которые учились вместе с Хигаонной, слышат все истории о нем. Они испытывали трудности в свое время, общаясь с ним. Когда они слышат истории о получении им 9-ого дана, это доказывает им, что Хигаонна сделает что-угодно для того, чтобы получить то, что он хочет. Они думают, что он - сумасшедший.

24. В статье журнала "Budo" в США было заявлено, что Теруо Чинэн учился у Чедзюна Мияги в течение двух лет. Это правда?

ЭМ Правда в том, что я говорил прежде - он нуждался в своем продвижении среди американцев, поэтому решил сказать, что он учился у сенсея Мияги. (Я спросил Кена Мияги о том же. Кен Мияги ответил мне, что Теруо Чинэн никогда не учился у его отца Чедзюна Мияги) Есть много подобных примеров, когда Хигаонна и Чинэн говорят ложь, и единственная причина этого в том, о чем я говорю и о чем вы меня спрашиваете. Все, что Хигаонна и Чинэн рассказывают американцам - неправда. Если бы они оба находились сейчас в моем додзе, сидя в сейдза, они оба не смогли бы посмотреть мне в лицо. Когда Морио Хигаонна пришел впервые ко мне в этот додзе, он сказал мне: "мой отец умер, и моя мать очень бедна, поэтому у меня нет денег на обучение. Пожалуйста, позвольте мне учиться здесь." По этой причине я разрешил ему тренироваться бесплатно. Мать Морио сказала ему, что сенсей Миядзато очень хорошо относится к ним, и поэтому они должны всегда показывать свое уважение к нему и посещать его. Если бы он навестил бы меня сейчас, он бы сел в сейдза за порогом моего додзе. Я вышел бы к нему и велел бы Хигаонне не возвращаться больше в мое додзе.

25. Вы когда-либо встречали жену Морио Хигаонны - Аланну?

ЭМ Нет, но она рассказывала моему ученику то, что она сказала Теруо Чинэну " Почему Вы не аттестуетесь у моего мужа Морио "? Чинэн ответил, ", почему я должен аттестовываться у Хигаонны? Я - не его ученик. Мой учитель - сенсей Миядзато " .Когда Морио, в последний раз посетил мое додзе, он заявил, что собирается писать книгу по истории Годзю-рю и хочет, чтобы я принял участие в написании книги. Я сказал ему "Нет". Много людей оставляют обе их организации и присоединяются к Дзюндокану.

26. Когда Теруо Чинэн покинул Дзюндокан?

ЭМ В 1993 году Чинэн посетил празднование 40-ой годовщины моего додзе. Я не признал его даны. Я послал ему письмо (см. приложенное письмо) 11 ноября 1994 года о завершении его отношений с Дзюндоканом. Он больше не имеет отношение ко мне и Дзюндокану. Он - наш позор.

27. Что Вы порекомендуете американским каратистам Годзю-рю, которые желают воссоединения организаций годзю-рю?

ЭМ Если они хотят изучать истинное окинавское каратэ, тогда они должны войти в контакт с нашей организацией и приехать на Окинаву, чтобы обучаться в додзе. Окинава - очень близка остальной части мира. Ученики Хигаонны и Чинэна задают мне одни и те же самые вопросы об их месте в истории Годзю-рю. Но это всегда неудобно для меня - отвечать на одни и те же самые вопросы по много раз.

28. Морио Хигаонна была выгнан из All Japan Karate Do Goju-Kai organization?

ЭМ Да. После того, как он выдвинул себя на пост главы Мирового Годзю-рю, верхушка мастеров Годзю-кай пошла против него. Они велели ему принести доказательство его назначения и назвать мастеров, входящих в его совет директоров. Он не смог назвать ни одного и в результате они выгнали его. (Мастера Годзю-кай, Седзи Тасаки и Такеси Учиагэ, члены организации, подтвердили этот факт).

29. Как это было воспринято в окинавской организации каратэ?

ЭМ Если человек входит в вашу организацию с определенным даном, Вы просите, чтобы он доказал свой уровень и не указываете его что вы будете у него проверять... А потом Вы присваиваете ученику более низкий дан.

30. Каково, ваше мнение об этом?

ЭМ К каждому по-разному. Но аттестация на дан не только проверка технической подготовленности ученика. Чем более высший дан получает ученик, тем более благароднее он становится. Что является странным для меня - что Морио Хигаонна получил 8-ый и 9-ый даны от инструктора Серин-рю, у которого он никогда не учился. Что случилось с его преподавателем Аничи Мияги? Когда человек продвигает свой стиль, хорошо получить почетные звания от инструктора того же самого стиля. Но если причина в деньгах, это - нехорошо. Если Морио Хигаонна дает ученику более низкий пояс, чем он получил в другой организации, это - нехорошо. Морио не признает обучение своих учеников у кого-либо даже в течении многих лет.

Заключительные замечания сенсея Миядзатио:

Пожалуйста, когда Вы будете писать эту статью, думайте над тем, что пишете, так как Морио Хигаонна стал старше и это может сокрушить его организацию. Слишком горько поступат так по отношению к нему. Сообщите ему лично, что Вы пошли в додзе сенсея Миядзато услышать правду, а не навредить ему, Вы хотели просто узнать правду.

Финальные комментарии от авторов:

Поскольку я писал эту статью, я был очень опечален, узнав о смерти грандмастера Эйити Миядзато. Он был одним из самых великих мастеров, с которыми я имел возможность повстречаться и учиться в додзе. Я встретился с моим первым учителем годзю-рю Кеси Чаком Мерриманом вскоре после смерти сенсея Миядзато. Сенсей Мерриман сделал все возможное, чтобы поехать на Окинаву на похороны сенсея Миядзато. Я восхищаюсь тем, что сенсей Мерримани сделал для своего учителя, Эйити Миядзато. Сенсей Мерриман посетил похороны сенсея Миядзато на Окинаве.

Сенсей Миядзато был очень простым человеком. Он не появлялся на обложках журналов, не зарабатывал огромные суммы денег, и не правил большой организацией каратэ. Он верным образом продвигал учение Чедзюна Мияги. Просто, прямолинейно и без усложнений. Только наслаждаясь тренировками. Это - то, что сенсей Миядзато делал каждый день в своем додзе на Окинаве, пока не ушел из жизни. Миядзато желал учить каратэ любого, кто хотел учиться.

Автор: Кент Мойер - Нандан/Кеси в окинавском Годзю-рю каратэ. Он - американский директор международной школы окинавского Годзю-рю каратэ и Кобудо Кен Си Кай в окрестностях Лос-Анджелеса. Мойер - старший ученик Кеси Тецухиро Хокамы на Окинаве..

От переводчика: Как видно внутренние розни и противоборства напрямую связаны с миром каратэ. Ни одна школа не обошлась без конфликтов в своей истории. Глупо учиться у человека только потому, что он признанный преемник великого мастера, ведь учатся мастерству. Все указанные в интервью лица являются настоящими мастерами каратэ, у которых незазорно было бы получить уроки любому каратисту. Тренируйтесь усерднее, товарищи! И забудьте о спорах!:)

13 февраля 2000 года, на встрече совета правления Okinawa Karate Do Goju Ryu Kyokai были проведены выборы нового председателя организации. В результате, сенсей Косин Иха был избран продолжить дело Чедзюна Мияги и Эйити Миядзато. Вице-председателем были избраны сенсеи Есио Хития, Тецуносукэ Ясуда и Нанко Миней, а исполнительным директором - сенсей Коэй Тэруя. Они сформировали новый орган управления Дзюндокан. Эта информация была распространена во все представительства Дзюндокан в мире и официальна!

Текст перевёл Дмитрий Кулов

"КАРАТЭ-ДО ГАЙСЕТСУ: контуры каратэ-до" (ТЁДЗЮН МИЯГИ)

 Предисловие переводчика на русский язык

Ознакомившись с уникальным документом сенсея Мияги в переводе Патрика Маккарти, я решил, что российскому читателю необходимо узнать больше об убеждениях этого мастера Будо. Немалую роль в принятии этого решения сыграла та ситуация, что стиль Годзю-рю достаточно популярен в нашей стране, а имя его основателя знает даже не каждый занимающийся в секции данного направления. Кроме того, кропотливая работа г-на Маккарти по разбору подлинной рукописи и подробные комментарии и вступления делают эту работу важной для любого, интересующегося как происхождением японского Будо, так и его местом в современном мире. В связи с этим все комментарии переводчика на английский язык и ссылки на мнения его учителей и консультантов сохранены в максимально полном объеме. Всё это вместе составляет интереснейший документ с аналитическим и очень тщательным подходом к описываемому предмету.

Мнение Тёдзюна Мияги особенно необходимо обнародовать сейчас, когда во всем мире идет явное сползание к коммерциализации каратэ-до, явное "оспортивливание" техники и стирание стилевых и традиционных признаков с целью поплескаться в олимпийском финансовом потоке. Всё это грозит деградацией, которую в течение буквального одного поколения пережило, став олимпийским, дзюдо и потерей, возможно невосполнимой, опыта и традиций. Заранее прошу извинения за возможные нарушения в написании имен собственных, что практически неминуемо при двойном переводе.

Леонид Васильев

 Предисловие

 Основывая Рюобукан в 1920, мой отец был уже хорошо известен в сообществе приверженцев кендо и дзю-дзюцу, когда ему впервые пришла идея изучать каратэ. Впечатленный демонстрацией ката "Кусанку" выполненного окинавцем по имени Арагаки Сунешиге в кендо-клубе моего отца в Университете Кейо, мой отец начал изучать Тути (тодэ) прежде, чем оно было представлено собственно Японии. Учась непосредственно под руководством Гитина Фунакоши, Мотобу Чоки, Мабуни Кенва и Тёдзюна Мияги в течение Золотой Эры, мой отец понял, что Рюкийское каратэ-дзюцу, по сравнению с дзюдо и кендо, было еще не полной формой Будо. С тех пор стремление поднять каратэ к уровню японского Будо стало его мечтой и призванием всей его жизни.

Человек большого кругозора, предвидевший будущее величие каратэ, Сенсей Тёдзюн Мияги был проникнут глубоким уважение к духу Будо. Человек невероятного убеждения, Мияги Сенсей утверждал, что "окончательной целью каратэ должно был построение характера, победа над человеческим страданием и поиски духовной свободы ". Эту философию мой отец с энтузиазмом разделял.

Этот документ, собственноручно написанный Мастером Мияги, более полувека пролежал в личной библиотеке моего отца. Но и сейчас, он имеет такую же большую ценность, как и тогда, и дает возможность более глубокого понимания этого замечательного человека. Я был восхищен, что г-н Патрик Маккарти вдохновился перевести первоначальное исследование Мастера Мияги. Г-н П. Маккарти - директор Международного общества исследования Рюкюйского каратэ и имеет значительную подготовку и в классических и в современных боевых традициях. Проживая здесь, в Японии, много лет, г. Маккарти глубоко предан исследованию развития и духовной ценности Будо. Я глубоко увлечен его характером и энтузиазмом, и искренне надеюсь, что его усилия будут встречены с заслуженным вниманием.

Кониши (Такехиро) Ясухиро Рюобукай Хомбу, Токио

 Представление

 Древние китайские принципы самообороны, занесенные в Королевство Рюкю через пролив, отделявший островное государство от территории Поднебесной империи, жестоким образом преследовались, поскольку были средствами осуществления гражданских прав низшими кастами феодального общества. Особенно это выразилось после короля Сё Сина основавшего феодальное государство в конце 1507 г.

Соединившись в результате контактов с другими иностранными культурами и под радикальным воздействием политического притеснения, эти принципы самообороны (мало чем отличающиеся от любой другой феодальной боевой дисциплины) были энергично взращены под непробиваемым ритуалом тайны. Постепенно, под влиянием древних таможенных правил и глубокого религиозного убеждения, местное развернутое движение, в конечном счете послужило платформой, на которой установилась новая и современная традиция. Изменяющееся под влиянием конкуренции и затем распространенное через коммерческую эксплуатацию, внутреннее наследство самообороны Окинавы является многообразным микромиром, многими способами отражающим загадочное развитие.

Правитель королевства Рюкю Сё Син правил с 1477 по 1526 год. Он ликвидировал феодальную раздробленность и основал государство, базировавшееся на принципах конфуцианства. В 1507 г. он собрал всех феодальных князей в Сюри. Тогда же был наложен запрет на ношение мечей и владение большим количеством оружия.

 Портрет Кониши Ясухиро

Кониши Сенсей (1893-1983), основатель направления Синдо Джинен-рю каратэ-до-дзюцу. Он стал основоположником этой дисциплины в то время, когда каратэ-до только представилось Японским островам. Обучавшийся под непосредственным руководством Гитина Фунакоши (1868 – 1957), Мотобу Чоки (1871 - 1944) Мияги Тёдзюна (1888 - 1953) и Мабуни Кенва (1889 - 1952), Кониши Сенсей был также видным преподавателем кендо, экспертом дзю-дзюцу и человеком значительного богатства и положения.

Он наслаждался близкой дружбой с Кудзита (Фудзита) Сейко (1899-1966) - четырнадцатым патриархом школы Кога-рю ниндзюцу, ему также оказывали уважение Тайра Шинкен (1897-1970) и несметное число других выдающихся представителей Будо, включая почтенного Уэсиба Морихеи (1883-1969), основателя айкидо. Прагматические взгляды Кониши имели глубокий смысл, затрагивающий рост и направление развития современного каратэ. И вместе с его коллегой и другом Оцука Хиронори (Ohtsuka Hironori) (1892-1982) - основателем Вадо-рю дзю-дзюцу-кемпо - Кониши Ясухиро остается одним из основных архитекторов современного каратэ.

Кониши Сенсей полагал, что сущность каратэ-до это "никогда не побеждать или быть побежденным". Он считал, что саморазвитие через каратэ-до дает возможным сделать первый шаг за пределы связанного разума. Он часто говорил: "Каратэ-до строит характер, улучшает человеческое поведение и выращивает скромность. Но, в то же время, не гарантирует этого". Написав множество книг по каратэ-до, Мастер Кониши был неизменно посвящен исследованию окончательной ценности боевых традиций. В дополнение к обширному вкладу, который Кониши-сенсей сделал в развитие современного каратэ-до, его замечательное собрание письменных материалов и уникальных фотографий бесспорно, раскрывают тот путь, который прошел этот замечательный человек, чтобы углубить своё понимание такого явления, как каратэ-до.

 Портрет Мияги Тёдзюна

Много было написано о Мияги Тёдзюне лично и ещё больше известно о его доктринах обучения через обширное наследство этого большого учителя, оставшееся после него. Всё же в стремлении получить более глубокое понимание этого человека и его личных убеждений, мы находим небольшое свидетельство, написанное Сенсеем Мияги непосредственно. Следовательно, именно в беспрецедентном открытии этого документа мы теперь способны далее раскрыть убеждения Мияги Тёдзюна, одного из наиболее выдающихся деятелей современного каратэ-до. Датированный двадцать третьего марта 1934, этот рукописный документ был назван 46-летним Мияги "КАРАТЭ-ДО ГАЙСЕТСУ" ("Контуры китайской руки").

Составляя его непосредственно перед поездкой на Гавайи в апреле 1934 г., сенсей Мияги написал эту схему в стремлении представить каратэ-до и обеспечить объяснение его истории, философии и применения. Не менее интересно наблюдать, что сенсей Мияги при написании термина "каратэ-до" всё ещё использовал иероглиф со значением "китайский" вместо современной идеограммы со значением "пустой".

 Иероглиф "кара" из термина "каратэ-до"

В термин "каратэ-до" включена идеограмма, которая может быть произнесена одинаково верно и как "ту" и как "кара". Вплоть до Второй Мировой войны окинавские мастера каратэ вообще относились к каратэ как к ТУТИ. Впервые использованный в публикации 1905 г. "КАРАТЭ-ДО КУМИТЭ" мастером Hanashiro Chomo этот уникальный иероглиф характеризовал народное искусство самообороны, не использующее ничего, кроме пустых рук, для преодоления противника.

Официально представленное японской метрополии во время периода Тайшо (1912- 1926 гг.), в эру возрастающей милитаризации, современное каратэ-до было изменено по образу и подобию кендо и дзюдо. Подобно другим традиционным боевым дисциплинам, каратэ-до прибыло, чтобы служить культурным средством сплочения общества. Также новая приставка "кара" в значении "пустой" (т.е. пустые руки) позволяла претендовать на более высокий духовный смысл в соответствии с древними буддискими доктринами, духовную эмансипацию и понимание мира, как и суффикс "-до".

Таким образом, новая идеограмма объявляла, что народная дисциплина Окинавы каратэ-до превзошла физические пределы обычного рукопашного боя и стала современным БУДО после того, как вовлекла рядового японца. Подобно другим японским культурным дисциплинам, каратэ-до стало еще одним средством, через которое направлялись милитаристкие принципы. Следовательно, нововведение термина "каратэ-до" (Путь каратэ) следовало за термином "ТУТИ-дзюцу" (искусство ТУТИ) или каратэ-дзюцу. В то время как новый термин "каратэ-до", использующий два новых иероглифа (кара и до), официально не был признан на Окинаве до 1936 г., он был ратифицирован Всеяпонским советом боевых искусств (Dai Nippon Butoku-kai) в течение декабря 1933, когда каратэ-до было, наконец, признано, как современное Японское Будо.

          КАРАТЭ-ДО ГАЙСЕТСУ: контуры рюкюйского каратэ-до

 Цели каратэ часто неправильно истолковываются теми, кто наблюдает демонстрации разбивания досок и кирпичей. Это не каратэ. Во времена мира каратэ-до должно преследовать неагрессивные цели, вроде тренировки сознания. Однако во времена беззакония можно использовать собственное тело, чтобы нанести поражение противнику. Весьма трудно поместить в слова цель или истинное значение "ДО". Подобно другим формам Будо, его самое глубокое значение находится за пределами написанных слов, его сущность не вмещает простое словесное описание. Следующие наброски представляют одни из путей, охватывающих каратэ-до.

 Происхождение каратэ-до

          Именно в Китайском кемпо (цюань-фа) мы обнаруживаем источник, из которого исходило каратэ-до. Однако фактическое происхождение китайского кемпо остается неясным, так как сохранилось очень немного исторических документов о его развитии. Одна теория предлагает, что кемпо неотъемлемо развилось рядом с человечеством на Ближнем Востоке или в Турции с древнейших времен, и затем пришло в Индию и Китай. Другая теория описывает появление кемпо пять тысяч лет назад в Китае, во времена Желтого Императора. Мы можем только констатировать, что такая потребность культивировать защитные способности следовала из враждебности, которая свойственна человеческой природе. Отражая этот инстинктивный характер, наиболее древние методы китайского кемпо были изначально основаны на движениях борющихся птиц и животных. Следовательно, названия индивидуальных методов борьбы отразили источник, от которого они поднимались. Простые примеры: образы тигра, льва, обезьяны, собаки. Отличительные характеристики, основанные на географическом, климатическом, и социальном различии, вызвали разделение китайского кемпо на две фракции. Известные как северные и южные школы, они были далее разделены на внутренние и внешние системы.

Внутренние системы подчеркнули мягкость и гибкость. Их защитные методы были основаны на уклончивой тактике, и были представлены Уданским цюань-фа. Внешние стили главным образом подчеркнули технику, основанную на физической силе, и были более удовлетворительны для мускулистых людей. Жесткие или внешние школы прослеживают своё происхождение к храму Шаолинь, расположенному в области Хэнань Китая. Позже, во времена династии Тан (618-907) и династии Сун (960-1279), множество героев воинских искусств преуспели в обеспечении известности народным традициям борьбы, поскольку они возвысились до выдающегося положения в Китае. И все же нам остается немного достоверной исторической документации, свидетельствующей о появления китайского кемпо в пределах Архипелага Рюкю. Скорее, существует несметное количество гипотез.

Однако есть три главных теории, описывающих появление кемпо в пределах Рюкю. Первая - теория тридцати шести семейств Кунинды; вторая - феномен "Oshima Hikki"; и третья - то, что китаец, носитель боевых традиций, был депортирован в Королевство Рюкю когда-нибудь после периода Кейчо.

 Три гипотезы

 1. Кунинда

В 1372 г., приблизительно четырьмя годами после того, монгольская династия была повержена мощным натиском империи Мин(1368-1644), Император Чжу Юань Занг послал специальную делегацию в Чузан (наиболее мощное из трех конкурирующих княжеств Окинавы) стремясь заключить связь между этими двумя культурами. В 1392, на двадцать пятом году правления Императора Чжу Юань Занга, король Чузана Сатто (1350-1395) ратифицировал связь с Китаем и одобрил планы строительства китайской миссии, которая была размещена в районе Кунинда области Нахи (современная деревня Куме). Это культурное явление стало известным как теория тридцати шести семейств. Среди персонала, включающего политических советников, учителей и технических специалистов, были знатоки цюань-фа, особенно среди охраны, обеспечивающей безопасность миссии.

 2. "Осима Хикки"

В 1762 г., окинавское судно, следовавшее в Сацуму, было отнесено штормом на территорию княжества Тоса (ныне префектура Коти, Сикоку, Япония). Отвечая за регистрацию документов пассажиров и команды, конфуцианский ученый по имени Тобэ Рёэн (Tobe Ryoen) исполнял поручение бакуфу (военного правительства). На борту было важное рюкюйское должностное лицо по имени Сиохира Пекхин (Shiohira Pechin), который и обеспечил перевес в пользу гипотезы о китайце, привезшем боевые традиции в Рюкюйское королевство. Изданные в трех томах хроники Тобэ, "Осима Хикки", впервые упоминают в ходе диалога автора с Сиохира Пекхином имя Кусанкун, как эксперта в кемпо. По сведениям Сиохира Пекхина, Кусанкун прибыл в королевство Рюкю вместе с некоторыми из его учеников, и упомянут как представитель кемпо под названием кумиай-дзюцу (альтернативные источники предполагают, что он прибыл на Окинаву вместе с королем Саппоши, коронованным под именем Чжуан Куи в 1756 г.). Хотя и несколько ограниченная, гипотеза "Осима Хикки", кажется наиболее надежным документальным свидетельством относительно кемпо в Рюкюйском королевстве. Российского читателя, желающего ознакомиться с этой темой более подробно, отсылаю к статье А. Горбылева "Загадка мастера "КУСЯНКУ" ( "Додзё" 2/2000). Кстати, выясняется, что Сиохира Пекхин является потомком одной из тех "36 семей".

 3. Оккупация Сацума

Возможно, что ТУТИ было импортировано или искусственно взращено после 14 года Кейчо (1609 г., четырнадцатый год правления Императора Кейчо), когда клан Сацума захватил Рюкюйское королевство и запретил владение оружием. Однако теория, что кемпо было представлено намного раньше 1609 г. и затем энергично развивалось - гораздо более надежная гипотеза. Существуют и другие, менее популярные теории, помимо этих трёх гипотез. Однако их правдоподобие и подлинность доказательств находятся в соответствии с мнением авторов. Несмотря на это, нет сомнения в том, что каратэ-до на Окинаве энергично преследовалось от давних дней вплоть до настоящего времени.

 Каратэ-до в прошлом

Происхождение термина ТУТИ (Toudi) в пределах Архипелага Рюкю также остается неясным. Однако изучение указало бы, что это - недавнее событие. В древние дни Тути бы просто относился к ТИ или ТЭ ( собирательный термин, описывающий те гражданские традиции борьбы, которые были принесены на Рюкю с материкового Китая). В те дни, когда ТУТИ (то есть тэ) скрывался под покровом тайны, Ката изучали только самые лучшие ученики. Мастера, неудачливые в подготовке учеников, были не способны передать уникальную традицию (значение ката), известную только им. Впоследствии, эта традиция терялась со смертью мастера. Многие традиции, как думают, и исчезли благодаря этой бескомпромиссной древней позиции.

С середины периода Мейдзи (1868-1912), после того, как Япония сбросила ограничения феодализма, непроницаемый ритуал тайны оказался снят, и каратэ-до стало доступным растущему общественному интересу. В результате, многие местные эксперты подготовились, чтобы встретить изменившиеся времена, поскольку каратэ-до стало приниматься широкой общественностью.

 Примечание переводчика

Хотя Сенсей Мияги фактически не разъясняет этого подробно, Киндзё-сенсей считает, что приставка ТУ приложенная к собирательному термину ТИ была принятым термином в местном масштабе. Прилагая идеограмму ТУ - "старый путь" к собирательному (общему) знаку ТИ (в значение китайского кемпо), люди Окинавы нашли уникальный путь дифференциации местных окинавских искусств (Окинава-тэ) от таковых чисто китайского происхождения. Киндзё сенсей заявил, что термин наиболее вероятно стал распространенным в течение периода Мэйдзи, когда различные виды ТИ открыто сравнивались и обсуждались. В этого времени ТУТИ приобрело выдающееся положение и стало признанным путем приобретения здоровья и моральной дисциплины. Включение ТУТИ в школьную систему Окинавы только подтверждало его принятие и признание его полезности японскому обществу.

 Каратэ-до в школьной системе

В апреле 1902 г. (34 года Мейдзи), каратэ-до стало частью физических образовательных учебных планов в Шури Джинджо Шо Гакко (старое название для Первой средней школы префектуры Окинава). Это был первый камень в фундамент группового (массового) обучения. Позже, в течение апреля 1906 г. (38 год Мейдзи), три каратэ-до букатсу (межшкольных клубов каратэ) были созданы в Окинаве - в Первой средней школе префектуры Окинава, в Нахе Шурицу Шииогио Гакко (Коммерческой школе города Наха), и в Окинава Шихан Гакко (Колледже Преподавателей Окинавы). После учреждения и роста популярности этих межшкольных клубов, вскоре были сформированы другие. К 1922 г. (11 год Тайсё) каратэ-до преподавалось в Полицейской Академии префектуры Окинавы. Там же в 1933 г. каратэ-до, подобно дзюкендо (Пути штыка) стал частью учебных планов.

В марте 15 года Тайсё (1926 г.), Окинавский клуб каратэ-до был формально установлен. 21 ноября 5 года Шова (1930 г.) был создан Институт спорта префектуры Окинава, который также имел свой собственный клуб каратэ-до. Это основные клубы каратэ-до того времени. С 23 года Тайсё (1924 г.), клубы каратэ-до стали появляться и вне Окинавы.

В районе Токио были сформированы следующие клубы: Клуб Университета Кейо, Клуб Токийского университета, Клуб Первой средней школы, Клуб Университета Васеда, Общество Исследования каратэ-до Японского Университета, Общество Исследования каратэ-до Университета Мейдзи, Клуб каратэ-до Университета Такусоку, Клуб каратэ-до Шоинской Школы Девочек, Общество исследования каратэ-до Японского Медицинского Университета.

В Мае 1930 г. каратэ-до клуб был создан в Университете Кансаи в районе Осаки, и позже в том году, в декабре, другой клуб был основан в их средней школе. Я [Мияги] также только узнал, что два других клуба недавно начали работать и в Осакском Медицинском Университете и Осакском Медицинском Колледже. Другой существенный пункт, который я желаю упомянуть - очень гордые дни в истории каратэ-до.

10 марта 10 года Тайсё (1921 г.), наследный принц (коронованный императором Хирохито), по пути в Европу, остановился на Окинаве. Именно в то посещение он наблюдал демонстрацию каратэ-до в Учительском колледже префектуры Окинава. Четырьмя годами позже, в мае 14 года Тайсё (1925), Принц Чичибу Номия посетил Окинаву на пути к Англии, и здесь имел удовольствие наблюдать демонстрацию каратэ-до в том же самом Колледже.

В сентябре 5 года Шова (1930), ТУТИ демонстрировалось вместе с другими формами Японского Будо в выдающейся Святыне Мейдзи в Токио. Двумя годами позже, в течение мая 7 года Шова, каратэ-до было также представлено в фестивале Будо в Имперском Дворце в Токио.

 Обратите внимание, с какой гордостью сенсей Мияги говорит о начале массового, группового обучения. Это подчеркивает, что ранее работа велась исключительно индивидуально. А вот о такой дисциплине в ряду миролюбивых "До" в последнее время вообще молчат. Причем любые ссылки на нежизнеспособность подобного оружия смешны. Ведь продолжают культивироваться и нагината-дзюцу и яри-дзюцу, не говоря уже о иай-дзюцу и кендзюцу. С другой стороны, наличие подобной обособленной дисциплины хорошо отражает милитаристкие настроения тогдашней Японии.

 Текущее состояние преподавания каратэ-до

Фольклор утверждает, что методы преподавания сосредоточены в основном на самообороне, с небольшим отступление в форме обучения постулату "karate-do sente nashi" ("каратэка не нападает первым" - дословно, "нет первого нападения в каратэ-до"). Я наблюдал пренебрежением этим принципом, однако сейчас, по истечению времени, положение в этом отношении значительно исправилось. Моё убеждение - кулак и Дзен являются одним и тем же. Вместе, в балансе, это поднимает интеллект над силой. Неукоснительная передача предписаний Будо должна быть обязательно создана.

Преподаватели каратэ-до в пределах Окинавы, включают (в алфавитном порядке): Chibana Choshin, Gusukuma Shimpan, Hanashiro Chomo, Higa Seiko, Kamiya Jinsei, Kiyoda Juhatsu, Kyan Chotoku, Nakasone Kamato, Oshiro Chojo, Shinzato Jinang, Tokuda Anbum, Yabiku Moden, Yabu Kentsu и других.

Учителя вне префектуры Окинава включают (в алфавитном порядке)): Funakoshi Gichin, Konishi Yasuhiro, Mabuni Kenwa, Miki Nisaburo, Motobu Choki, и Sawayama Masaru.

 О стилях каратэ-до

В настоящее время есть много теорий о стилях каратэ-до, все же ни одна не была подтверждена историческим исследованием. Подобно возне в темноте, большинство теорий - только неопределенные гипотезы. Наиболее принятая гипотеза описывает стили Шаолинь и Шорей. Первый, скажем, лучше подходит людям крепкого телосложения, в то время как Шорей более приспособлен для людей более хрупкого строения, с меньшей физической силой. Однако после рассмотрения этого утверждения с различных точек зрения становится очевидным, что подобная оценка является бесспорно ошибочной. Единственная деталь, в которой мы можем быть уверены - это то, что начиная с 8-го года императора Китая Дао Чуана система из Фучжоу развивалась и глубоко изучалась. От этого направления кемпо поднимается Годзю-рю каратэ-до. Даже сейчас эта преемственность существует и используется в полной мере. Сожалею, но уточнить эту дату по европейскому календарю не смог.

 Специальные достоинства каратэ-до

Не требуется большого места. Может осуществляться в одиночку. Практика не требует большого времени. Мужчины и женщины, молодые и пожилые могут тренироваться в каратэ-до в полном соответствии со своей конституцией. По собственному усмотрению могут быть отобраны и изучены надлежащие ката. Можно практиковаться с пустыми руками, хотя возможно использование простого оборудования, приобретение которого не требует больших расходов. Обучающиеся каратэ-до укрепляют здоровье. Этот факт особенно очевиден при оценке состояния здоровья энтузиастов преклонного возраста. Единство физического состояния и ума развивает стойкий дух.

 Будущее каратэ-до

Эпоха тайны, в течении которой каратэ-до-дзюцу развивалось, закончилась и пришло мирное время, когда каратэ-до (Путь каратэ), можно заниматься открыто. Сейчас, в его младенчестве, предсказать будущее этого ДО (Пути) невозможно. Но в любом случае надо отказаться от узкой веры, что каратэ-до - секретное искусство, известное только в пределах архипелага Рюкю. Мастера Будо должны продолжать учиться и анализировать, как возможно стремиться к большей глубине обучения в ситуации, когда каратэ-до открыто для широкой публики. В будущем мы ожидаем создания необходимого оборудования для конкурентоспособной борьбы. Мы настроены достичь в каратэ-до столь же высокого уровня, как и в других воинских искусствах и в таком виде каратэ-до станет частью японского духа боевых искусств вообще.

Каратэ сейчас наслаждается ростом популярности как в пределах областей Канто и Кансай острова Хонсю, так и по всей Японии. От Хоккайдо до Тайваня ширится изучение каратэ-до, в то время как другие боевые искусства также исследуют его ценность. Кроме того, каратэ-до процветает за границей, что достаточно удивительно. Есть человек, закончивший Токийский университет, и с тех пор путешествующий за границей, который посвятил себя исследованию и распространению каратэ-до. В Соединенных Штатах, включая Гавайи, изучение каратэ-до также очень популярно. По просьбе влиятельного тамошнего бизнесмена, совместно с местным газетным издательством, мне прислали приглашение прибыть туда в ближайшее время. Это связано с тем, что, как я уже заявлял, каратэ-до быстро процветает и больше не будет исключительно японским Будо, но широко развернется во всем мире, как воинское искусство.

Методы обучения каратэ-до

Развитие нашей мускулатуры полностью зависит от путей, которые мы выбираем в обучении. Чтобы достигнуть наилучшего состояния для практики каратэ-до, используют junbi - предварительные разминочные упражнения, kihon-kata - основные (фундаментальные) упражнения, kaishu-gata - ката с пустыми руками, hojo - дополнительные упражнения и практику спаррингов - kumite renshu.

 Краткое содержание этих упражнений:

Junbi - упражнения подготовки. Нет необходимости разъяснять, что без выполнения определённой разминки или подготовки нельзя достичь нужной мышечной гибкости, а также силы и выносливости. Разминка готовит к лучшему исполнению и изучению kihon-kata типа "Санчин"и "Тэншо". После выполнения kihon-kata junbi выполняют снова, чтобы снять утомление с мышц, сопровождая дыхательными упражнениями и расслаблением.

         Kihon-kata (фундаментальные упражнения). Санчин, Тэншо и Найфанчи - вот и все kihon-kata, которые необходимы, чтобы создать сильное телосложение, одобряемое духом Будо. При выполнении каждого определенного упражнения студенты учатся, как регулировать их дыхание и координировать его с использованием силы в правильном положении.

Hojo - дополнительные упражнения. Для того чтобы разъяснить каждое движение, эти методы тренировки основаны на фрагментах различных ката и помогают лучше понимать kaishu-gata (формальные упражнения с пустыми руками). Также выполненные с различными видами отягощения, эти уникальные упражнения могут служить, чтобы или улучшить специфический навык или отшлифовать мастерство.

Кaishu-gata - формальные упражнения с пустыми руками. Без того, чтобы вносить их все в список, достаточно сказать, что есть от двадцати до тридцати различных видов ката в целом. Многие из их названы по имени их основателей. Соответственно каждое ката объединяет и наступательные и защитные методы в различных комбинациях, которые каждый соблюдает при исполнении. Следовательно, именно через исполнение этих движений и пониманием их цели каждый продвигается ближе к пониманию отношений между телом и умом. Только так возможно постижение основных принципов боевого искусства.

Kumite renshu - практика спарринга. Без kumite renshu не охватить сущность боя никакому ката: это практическое применение тех защитных и наступательных действий в пределах kaishu-gata, которые являются более подходящими для реальной борьбы. Через kumite renshu можно понять практическое значение (или реальную цель) ката.

 Резюме. Объединение kihon kata (sanchin, tensho и naifan-chi), с kaishu-gata и kumite renshu создает баланс между телом и разумом. Следовательно, именно через эти наступательные и защитные традиции мы стремимся находить истину и устанавливать дух будо.

Miyagi Chojun, 23 марта 1934

 Постскриптум

Какое глубокое впечатление оставляют "Контуры каратэ-до", представленные Тёдзюном Мияги! Написав их, чтобы объяснить явление каратэ-до, Сенсей Мияги рационализирует его историю, философию и значение. Объясняя нам, что окончательная цель каратэ-до, подобно другим школам японского Будо, состоит в преодолении барьеров телесного, сенсей Мияги подчеркивает его духовную величину. Хотя "КАРАТЭ-ДО ГАЙСЕТСУ: контуры каратэ-до" мастера Мияги несколько коротковаты по сравнению с другими документами того же периода, но, тем не менее, замечательно информативны.

Постоянной жалобой поклонников и преподавателей каратэ на Японских островах во времена мастера Мияги было отсутствие организованного и полного учебного плана. Эта проблема, вызывавшая так много эмоций, так и не была удовлетворительно разрешена. Как и большинство школ японского Будо, так и Окинава-тэ и Сюри-тэ, не имели установленного полного учебного плана, а скорее некий "учебный формат (стандарт)", который изменялся от преподавателя к преподавателю. Однако боевая традиция, основанная мастером Мияги, опиралась на южно-китайский стиль кунг-фу, который его учитель, Хигашионна (Хигаонна) Канрё принёс из Фучжоу, и уже имела базовый план обучения, который был и всё ещё остается уникальным.

В любом случае исследования сенсея Мияги является ценным историческим свидетельством в народном наследии боевых традиций Окинавы.

Кинджо Хироши Хирацука

Протокол встречи окинавских мастеров Каратэ-До


Из книги Каратэ-До-Дай-Хокан (Karate-Do-Dai-Hokan) мастера Канкен Тояма (Kanken Toyama), издательство Tsuru Shobo, 1960.

«Время и дата: 16.00 часов, 25 октября, 1936. Место: зал Сё-Ва-Кай-Кан (Sho-Wa-Kai-Kan), город Наха, Окинава. Встреча была организована издательством газеты Рюкю-Симпо (Ryukyu-Shimpo, www.ryukyushimpo.co.jp)
Каратэки: Тёмо Ханасиро (1869-1945), Тётоку Кийян (1870-1945), Тёки Мотобу (Choki Motobu, 1871-1944), Тёдзун Мияги (1888-1953), Дзюхацу Кёда (Juhatsu Kyoda, 1886-1967 – основатель Тоон-Рю), Тёсин Тибана (1885-1969), Синпан Сирома (1890-1954 – основатель Гусукума-Сирома-Синпан-Сито-Рю).

Гости: Коити Сато (Koichi Sato) - представитель Министерства образования, Дзэнпацу Симабукуро (Zenpatsu Shimabukuro) – заведующий архивом префектуры Окинава, Кицума Фукусима (Kitsuma Fukushima) - заместитель командующего префектуры Окинава, Эйдзо Кита (Eizo Kita) - начальник Департамента полиции префектуры Окинава, Тёсё Гоэку (Chosho Goeku) – начальник Департамента социальных дел префектуры Окинава, Гидзабуро Фурукава (Gizaburo Furukawa) – заведующий Ассоциацией Бу-До и физической культуры префектуры Окинава, Сей Андо (Sei Ando) - писатель, Тёсики Ота (Choshiki Ota) – президент издательской компании Рюкю-Синпо, Кова Матаёси (Kowa Matayoshi) - главный редактор газеты Рюкю-Синпо, Дзэнсоку Ямагути (Zensoku Yamaguchi) – директор издательства Рюкю-Синпо, Тамасиро (Tamashiro) – журналист газеты Рюкю-Синпо, Генва Накасоне (Genwa Nakasone, 1886-1978) - писатель и историк Каратэ, Тётэй Ороку (Chotei Oroku) – директор одной из престижных школ на Окинаве.

Матаёси (гость): В последнее время в Японии популярность То-Тэ возросла. Однако, появились люди, которые учат ему неправильно. Я думаю, мы должны предпринять меры, чтобы традиция, которая воплотила в себя опыт старых мастеров Окинавы, была бы сохранена. Также вызывает беспокойство

продолжение исследования знаний, оставленных нам старыми мастерами. Я надеюсь, что участники искренне выскажут свои мнения. Мы рады видеть среди нас выдающихся мастеров Тёмо Ханасиро, Тётоку Кийян, Тёки Мотобу, Тёдзун Мияги, Дзюхацу Кёда, Тёсин Тибана и Синпан Сирома. Мы были бы рады,если вы, господа, рассказали нам об истинной природе То-Тэ.

uchastniki vstrechi 1936 sinpan gusukuma tsuyoshi chitose tesin tibana genva nakasone tetoku kiyan kenzu yabu temo khanasiro i tedzun miyagi

Участники встречи (1936) Верхний ряд,начиная слева:
Синпан Гусукума, ЦуйосиТитосе (Tsuyoshi Chitose),
Тёсин Тибанаи Генва Накасоне; нижний ряд: Тётоку
Кийян, Кенцу Ябу, Тёмо Ханасиро и Тёдзун Мияги)

Накасоне (гость): Позвольте сказать первым. Пару месяцев назад, когда я вернулся из Токио, я провел опрос и был удивлен, узнав, что на Окинаве нет организаций То-Тэ. Сегодня, у нас есть такая возможность при поддержке газеты Рюкю-Синпо. В Токио, я несколько лет учился в Сюдо-Кан. Я считаю, что То-Тэ следует распространить повсеместно, потому что оно совершенствует человека физически и духовно. Но необходимо изменить его название. Когда наше искусство появилось в столице, его название писалось кандзи Тоу-Ти (окинав. – Тэ, может читаться по-китайски, как ti, to-di, to-dii и to-ti - Рука династии Тан). Сначала токийцам такое название казалось странным, но со временем оно стало привычным. Однако, существует мнение, что кандзи «Рука династии Тан» не отражает сущность этого искусства. Некоторые заменили кандзи на хирагана (хирагана - один из двух японских алфавитов, который пишется по-китайски, а переводится по-японски), однако, это временный выход из ситуации. В настоящий момент, в Токио большинство до-дзё использует кандзи «Путь пустой руки» (Кара-Тэ-До), хотя есть еще некоторые, которые используют старое. Я думаю, что «Путь пустой руки» должен заменить «Рука династии Тан», а название «Каратэ-До» должно быть принято в качестве стандарта. Ваше мнение?

Ханасиро (каратэка): С давних времен, мы - окинавцы, привыкли называть это не Каратэ, а Тоу-Ти или То-Тэ, либо просто Ти или Тэ.

Ота (гость): Верно, Тоу-Ти или То-Тэ.

Симабукуро (гость): Г-н Накасоне, в настоящее время «Каратэ» все чаще стало употребляться с «До». Это означает важность духовного обучения в Каратэ, как в Дзю-До и Кен-До?

Накасоне (гость): Да, термин «До» подразумевает важность принципа «Пути».

Ота (гость): А вы, г-н Мияги, предпочитаете Тоу-Ти или Каратэ?

Мияги (каратэка): Тоу-Ти привычней, но используется оно реже, чем Тэ. Когда ко мне приходят желающие учиться, то они говорят просто: «Научите меня, пожалуйста, Ти или Тэ». Сам я чаще употребляю Ти или Тэ. Но, по моему мнению, «Каратэ» - это удачное название. Как говорил здесь, г-н Симабукуро, сейчас, например, название «Дзю-Дзюцу» заменено на «Дзю-До». В прежние времена, мастера заменили название Таку (Taku) на Хакуда (Hakuda), Бай-Хэ-Цюань (Bai-He-Ch'uan) на Кенпо (Kenpo) или Цюань-Фа (Ch'uan-Fa, Nan-Pei- Ch'uan). (Цюань-Фа (букв. - Путь кулака) по-японски – Кенпо, является общим названием для различных китайских боевых искусств, которые делятся на Внешние стили храма Шао-Линь («Звериные» стили - Дракон, Леопард, Богомол, Тигр, Журавль, Змея и т.д.) и Внутренние стили Уданских гор (Тай-Цы, Ба-Гуа и Синь-И)). Так что в истории есть примеры изменения названий. Я думаю, что добавление к «Каратэ» «До», лучше отражает его суть. Однако, это только мое мнение, следует прислушаться к мнению и других. Мы обсуждали этот вопрос на встрече окинавского отделения Дай-Ниппон-Бутоку-Кай, но не пришли к единому мнению. Пока мы, окинавское отделение, для написания «Каратэ-До» используем компромиссный вариант, в виде кандзи «Тоу-Ти-До» (Путь руки династии Тан), что мне кажется, не совсем удачно. До учреждения Синко-Кай (Shinko-Kai – Ассоциация развития Каратэ), следовало бы определиться с названием.

Ороку (гость): Г-н Мияги, говорят, вы ездили в Китай, чтобы изучать их методы?

Мияги (каратэка): Вообще-то, при поездке в Китай (май 1915 – июль 1917), я не планировал изучения Цюань-Фа, но увидев какое это превосходное искусство, я постарался побольше узнать о нем.

Ороку (гость): Как долго Тэ существует на Окинаве?

Мияги (каратэка): Достаточно долго, поэтому То-Тэ у нас более распространено, чем Кен-До, Дзю-До и бокс.

Кёда (каратэка): Я согласен с г-ном Накасоне, однако, возражаю против принятия формального решения. Большинство окинавцев все еще используют кандзи «Рука династии Тан», и мы должны уважать их предпочтение. Кроме того, этот вопрос надо обсудить в клубах с учениками, прежде чем принимать окончательное решение.

Мияги (каратэка): Может перенести вопрос о названии на другую встречу?

Матаёси (гость): Пожалуйста, прошу высказывать еще мнения.

Ханасиро (каратэка): В старых записях, я нашел использование кандзи «Пустая рука». В своей книге, вышедшей в августе 1905, я использовал кандзи «Пустая рука» в значении - «Каратэ кумитэ».

Фурукава (гость): Я считаю необходимым, чтобы каждая префектура создала свою организацию То-Тэ и Синко-Кай. После этого, мы можем обсудить название.

Накасоне (гость): Все-таки мы должны решить вопрос с названием сегодня. Это повлияет на популярность То-Тэ по всей стране. Мы должны учитывать не только важность его сохранения, но и дальнейшего распространения. Поэтому, я считаю, что название То-Тэ должно быть заменено на Каратэ-До как можно быстрее.

Кёда (каратэка): Если все разделяют это мнение, то и я считаю, что название Каратэ-До будет соответствовать цели.

Симпан (каратэка): Преподавая в школе, я заметил, что ученикам не нравился название То-Тэ, поэтому я употребляю Кенпо. Но я поддерживаю название Каратэ-До, так как оно точнее обозначает боевое искусство без оружия.

Гоэку (гость): Хочу сделать некоторые разъяснения, поскольку имею отношение к окинавскому отделению Дай-Ниппон-Бутоку-Кай. В 1933, Тоу-Ти было реформировано в боевое искусство окинавским отделением Дай-Ниппон-Бутоку-Кай. Тогда, мастер Мияги выразил свое мнение: «У себя, в окинавском отделении, мы должны изменить кандзи «Рука династии Тан» на кандзи «Пустая рука». Мы одобрили такое решение, и приступили к исполнению соответствующих процедур, поскольку должны получить на это согласие от Центрального отделения Дай-Ниппон-Бутоку-Кай.

Ота (гость): Г-н Ханасиро, издав свою книгу, впервые применил кандзи «Пустая рука». Если это название получит признание в Токио, то оно станет популярным и по всей стране. Возможно, не всем окинавцам это понравится, но тогда Тоу-Ти навсегда останется второсортным занятием, поскольку «Рука династии Тан» будет считаться местной экзотикой, в то время как «Каратэ» могло бы стать общим названием одного из видов Бу-До. Поэтому мы должны перейти на использование кандзи «Пустая рука».

Накасоне (гость): Пока высказывались только окинавцы. Хотелось бы услышать мнение г-на Сато – представителя Министерства образования.

Сато (гость): Я мало знаком с Тоу-Ти, но думаю, что «Пустая рука» все-таки лучше, поскольку использование кандзи «Рука династии Тан», согласно последних исследований, является не совсем обоснованным.

Фурукавa (гость): Кандзи «Пустая рука» является более подходящим, так как из него следует, что это боевое искусство без оружия. Я был разочарован, когда услышал, что оно называется «Рука династии Тан».

Накасоне (гость): Хотелось бы узнать мнение лейтенанта Фукусима.

Фукусима (гость): Думаю, что кандзи «Пустая рука» лучше, поскольку «Рука династии Тан» малопонятна для людей, не знающих о Тоу-Ти.

Ота (гость): Я не думаю, что кто-либо будет возражать против «Кара», однако, еще много людей, которые предпочитают Тоу-Ти.

Мияги (каратэка): Когда я был на Гавайях, местные китайцы считали, что То-Тэ должно называться «Рука династии Тан».

Фукусима (гость): В прошлом году, Ассоциация Бу-До и физической культуры также изменила название Кю-Дзюцу на Кю-До.

Кита (гость): Я тоже считаю, что «Кара» ближе к смыслу.

Андо (гость): Китайское Сёрин-Дзи-Кенпо является предшественником Дзю-До и Тоу-Ти. Таким образом, логично использование Тоу-Ти. Однако, я согласен, что название должно быть изменено на Каратэ-До.

Накасоне (гость): Неверно говорить, что китайское Сёрин-Дзи-Кенпо было предшественником Дзю-До и Тоу-Ти. В книге г-на Миками Отокити описывается Тоу-Ти-Дзюцу, которое лишь отчасти является китайским.

Симабукуро (гость): На Окинаве, мы предпочитаем просто «Ти» или «Тэ», чтобы специально подчеркнуть его отличие от китайского «Тоу-Ти» или «То-Тэ».

Накасоне (гость): Думаю, что с названием «Каратэ» все согласны. Теперь, хотелось бы обсудить его развитие. Прискорбный факт, но Каратэ на Окинаве теперь не столь популярно, поэтому мы должны решить, как ввести Каратэ в сферу Бу-До и физической культуры.

Фурукава (гость): Теперь в Каратэ много рю-ха (школ). Я думаю, что мы должны их всех объединить. Правда говорят, что между стилями города Сюри и Наха есть различие. Кроме того, мы должны стандартизировать ката. В старые времена, в Кен-До было примерно 200 школ, но теперь они объединены и имеют единые ката. Если мы систематизируем ката Каратэ, то это увеличит его популярность. Например, выберем 10 ката в качестве стандарта. Названия ката должны быть изменены на японские, например, Дзюнан-но-Ката (Junan-no-Kata), Когеки-но-Ката (Kogeki-no-Kata) и т.д. Также мы должны подумать о спортивном направлении Каратэ, как об одной из возможностей увеличения его популярности. Кроме того, нужно унифицировать кейкоги (одежда для занятий) и терминологию Каратэ.

Мияги (каратэка): Согласен с мнением, что одежду для занятий следует унифицировать. Что же касается терминологии, то я думаю, что решение этого вопроса следует пока отложить. Я не отрицаю важности этого, я сам вводил новые названия. Относительно ката, то я представлял свое мнение в Центральное отделение Дай-Ниппон-Бутоку-Кай, когда оно только организовывалось. Думаю, что ката должны сохраняться в неизменном, традиционном виде. Но для общегосударственного распространения Каратэ, я думаю могут создаваться и новые ката, иначе, я убежден, что в дальнейшем интерес к Каратэ пропадет. Мы должны создавать новые ката для отработки атакующих и защитных действий, которые могли бы достаточно безопасно изучать учащиеся школ, университетов и училищ. Этим могли бы заняться члены будущего Синко-Кай. Теперь у нас есть Ассоциация Бу-До и физической культуры и окинавское отделение Бутоку-Кай. У нас уже есть множество подготовленных семпаев, и просто людей, интересующихся Каратэ. Мы сотрудничаем с ними, чтобы далее изучать и распространять Каратэ. Думаю мастера Каратэ и иные причастные лица в скором времени примут общее решение о названии Каратэ и его униформы.

Накасоне (гость): Отсутствие единой терминологии является большой проблемой. Невозможно читать лекцию без стандартных терминов, все приемы приходится показывать. Еще больше проблем с публикациями в печати. Установление стандартных технических терминов крайне необходимо. Что же касается спорта, то токийские университеты Тейдай (сейчас - Тоудай) и Кенсей в настоящее время исследуют возможности использования защитного снаряжения. Старые мастера предпочитают методы ката, но я считаю, что они слишком сложны. Из-за того что их методы отрицают соревнования, люди теряют интерес к занятиям. Поэтому, я предлагаю создать организацию, типа Синко-Кай, в которой мастера и другие люди могли бы вместе участвовать в развитии спортивного Каратэ. Без такой организации и постоянного обмена мнениями, усилия отдельных мастеров будут менее эффективными.

Ота (гость): Сколько сейчас есть спортивных организаций Каратэ на Окинаве?

Мияги (каратэка): Окинавское отделение Дай-Ниппон-Бутоку-Кай, Ассоциация Бу-До и физической культуры префектуры Окинава и Ассоциация Бу-До и физической культуры города Сюри.

Ота (гость): Г-н Тибана, сколько учеников в вашем до-дзё?

Тибана (каратэка): Примерно, 40.

Мияги (каратэка): В настоящий момент на Окинаве существуют два стиля, а именно - Сёрин и Сёрей. Я думаю, что это разделение неправильное, поскольку каких-либо объективных причин для этого не существует.

Ота (гость): Кто из мастеров ездил в Китай изучать их методы?

Мияги (каратэка): Мой учитель, Хигасионна, и мастер Мацумура, ездили в Китай.

Ота (гость): Г-н Мотобу, у кого вы учились?

Мотобу (каратэка): У мастеров Итосу и Сакума (Sakuma), а также у мастера Косаку Мацумора из города Томари.

Ота (гость): А я думал вы создали свой собственный стиль, не учась ни у кого из старых мастеров.

Мотобу (каратэка): (усмехаясь) Нет, я ничего не создавал.

Накасоне (гость): Я думаю, что все присутствующие здесь, в общем, согласны с необходимостью создания общества развития Каратэ. Поскольку Ассоциация Бу-До и физической культуры, в лице г-на Фурукава одобрило эту идею, то и другие организации возможно поддержат нас. Поэтому желательно, чтобы участники этой встречи приступили к подготовке и реализации этого плана.

Ота (гость): Какой организацией является Ассоциация Бу-До и физической культуры?

Фурукава (гость): Это полугосударственная организация, финансирующаяся из бюджета префектуры.

Ота (гость): То есть она может поддержать Синкё-Кай?

Мияги (каратэка): Кроме Ассоциации Бу-До и физической культуры еще существует Дай-Ниппон-Бутоку-Кай, который имеет отделение Каратэ-До. Синко-Кай мог бы быть связан и с Дай-Ниппон-Бутоку-Кай и с Ассоциацией Бу-До и физической культуры, но он также мог бы быть независимой организацией, как организации других видов Бу-До.

Сато (гость): Объединенные лучше, чем независимые.

Ота (гость): Синко-Кай будет представлять только один стиль Каратэ?

Мияги (каратэка): В Дзюкен-До (искусство штыка) существует отдельная организация называемая Юданса-Кай (Ассоциация обладателей черных поясов), которую поддерживают отделения Дзю-До и Кен-До, а также и Ассоциация Бу-До и физической культуры и Дай-Ниппон-Бутоку-Кай. Точно также, Синко-Кай могли бы поддерживать отделения Каратэ Ассоциации Бу-До и физической культуры и Дай-Ниппон-Бутоку-Кай.

Гоэку (гость): Экзаменационные программы для сдачи на дан нужно тоже стандартизировать, это будет стимулировать рост Каратэ.

Ямагути (гость): Думаю на этом завершим нашу встречу. Мы провели обсуждение, результаты которого несомненно повлияют на рост и развитие Каратэ. Для нас, окинавцев это большая честь, что наше местное искусство становится популярным во всей стране. Но этого пока еще недостаточно. Мы должны окончательно решить вопрос с названием, стандартизировать терминологию и ката, а также создать Синко-Кай. Молодежь особенно интересуется Каратэ, поэтому я считаю, что введение его в начальные школы будет способствовать нашим целям. Я сделаю соответствующий запрос в отделение Министерства образования. Если предложение будет принято, то я думаю, что наши цели будут реализованы.»

К.Терёхин. "Истоки каратэ". Ч.1
К.Терёхин. "Истоки каратэ". Ч.2
К.Терёхин "История карате"
другие ссылки по теме...

ИСТОКИ КАРАТЕ. Ч.3

Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Естественность движений

 

Давайте еще раз вчитаемся в строки: «Сёрин Рю... является естественным стилем, как ходьба по дороге». В этих словах, на мой взгляд, скрыт еще один критерий правильной техники. Изначально каратэ содержало либо естественные движения (т.е. совершаемые нами в повседневной жизни. С этой точки зрения каждый шаг человека есть отработка мае - гири. По крайней мере, тренируются те же самые мышцы, и нарабатывается похожая траектория), либо органичные (т.е. легко усваиваемые).

Традиционно считается, что: если, повторив движение 254 раза (число магическое. Считается, что после стольких повторений в сжатый период времени, мышцы запоминают движение. На точности числа не настаиваю. Думаю, что с практической стороны достаточно повторить раз двести – триста.) оно не ощущается как удобное, комфортное, органично присущее тебе, то это позднейшее спортивное наслоение. Реально работающая техника должна быть, прежде всего, удобной.

Люди часто создают себе трудности, и, успешно преодолев их, чувствуют себя крутоJ. Я знаком с несколькими практиками, сделавшими современное спортивное каратэ эффективным в бою. Им удалось «прорваться» сквозь позднейшие наслоения, тренируясь по шесть-восемь часов шесть раз в неделю.

Но правое ухо все-таки удобнее чесать правой рукой, а не левой ногой. Хотя в использовании левой ноги для этой цели можно достичь совершенства. И разница станет почти незаметной. Однако, если столько же времени тренировать естественные, органично присущие человеку движения, то эффективность такого бойца просто невозможно переоценить.

Некоторое время назад, я увидел вариант постановки блока «шуто-учи» вовсе не «шуто» (т.е. внешним ребром ладони). Сначала рука блокируется внешней стороной запястья (ловится внешним сгибом запястного сустава), а затем круговым движением руки наружу отбрасывается в сторону. При этом, в конечной фазе, рука выглядит, как будто блок был поставлен действительно «шуто»: вот откуда взялись позднейшие наслоения.

Почему я здесь привел этот пример? Дело в том, что за долгие годы отработки этого блока внешней стороной ребра кисти, он так и не стал для меня органичным. Как-то я всегда ощущал его вычурным, неестественным. Как только я попробовал защищаться внешним сгибом запястья, возникло ощущение, что делал это движение всегда.

Эх… а сколько кругов вокруг зала было пройдено в низкой дзенкуцу-дачи с партнером на плечах? А сколько гусиным шагом? «Если бы молодость знала, если бы старость могла…»

 

***

 

Приведенные примеры, надеюсь, наглядно показывают, что мастера каратэ Окинавы пытались создать идеальный стиль, совмещая и синтезируя мягкие и жесткие действия, дабы создать гармоничный и эффективный способ ведения боя.

К слову сказать, все меньше и меньше людей продолжают придерживаться точки зрения, что в своих истоках каратэ – это искусство крестьян. Понятно, что крестьяне физически не имели возможности заниматься боевыми искусствами, тем более, их создавать, углублять философские, энергетические, стратегические и прочие аспекты.

Масса исследователей, например, тот же Бишоп приводит примеры наглядно подтверждающие, что каратэ создавало сословие сидзоку. По сути «сидзоку» можно перевести с японского, как «самурай». («Сидзоку» стали называть одно из сословий, образованное из самураев после реформации Мейдзи.) Только эти люди имели необходимый уровень образования, достаток и время для того, чтобы путешествовать, в том числе не только по Окинаве, но и по Японии, Китаю. Только они имели возможность обмениваться информацией и развивать, синтезировать, углублять то искусство, которому отдавали всю жизнь.

Видео "Японские мастера каратэ"
Раритетное видео Чито-рю (Chito Ryu) 1967г.
Видео 3-х выдающихся мастеров каратэ "Будо лайв"
другие ссылки по теме...


К.Терёхин. "Истоки каратэ". Ч.1
А.Горбылев "Журавлиный предок" окинавского карате
Статья "Три мастера вновь собираются вместе, чтобы вести Беседы о Кулаке"
другие ссылки по теме...

ИСТОКИ КАРАТЕ. Ч.2

Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Синтез мягких и жестких стилей

 

«Мягкое побеждает твердое», - любят повторять адепты «мягких» стилей (айкидо, тайцзи-цюань, багуа-джан и т.д.) адептам «жестких» (каратэ, таэквондо, муайтай и т.д.). Таким образом, они пытаются обосновать преимущество своих школ (естественно, в реальной схватке шансов обосновать будет значительно меньше J).

На самом деле, это правда. Действительно, мягкое побеждает твердое. Тогда почему же за сотни или даже тысячи лет жесткие стили не исчезли? Потому, что это еще не вся правда.

Для того, чтобы система была устойчива, она должна состоять как минимум из трех точек. Например, стул устойчив хотя бы на трех ножках. Поэтому, для придания «устойчивости» концепции должна быть третья точка.

Итак, мягкое побеждает твердое,

резкое побеждает мягкое,

твердое побеждает резкое.

Что это означает на практике? Не стоит бороться в стойке (т.е. на дистанции «в обхват» или чуть больше) с представителями тайцзи-цюань. Скорее всего, они «заберут твою силу» и перенаправят ее на тебя же. Но, вот если ты резко подскочил (сократил дистанцию) и нанес уракен в голову, то их навыки «слушанья тела» окажутся абсолютно бесполезными.

Следует ли из этого что «подскок с уракеном» гарантирует победу? Отнюдь! Потому что если вместо попытки «слушать тело» и «забирать движения» ваш оппонент выставит твердый локоть, то кулак об него просто разобьется.

Рискну утверждать, что «движок», т.е. совокупность характерных способов движения, любой эффективной школы боевых искусств, должен содержать все три составляющих - «жесткость», «мягкость» и «резкость» - в гармоничном сочетании.

Думаю, что истоки каратэ как раз и кроются в сочетании этих трех подходов. Просто в результате «закрытия» изначальных техник и «позиционирования» их под каким-то определенным углом зрения, мы получили то, что получили. К чему я клоню? Очень важно уделять внимание отработке всех трех элементов. И тогда вы станете весьма грозным бойцом.

У меня вначале вызвало недоумение, а потом восхищение то упорство, с которым мастера каратэ начала ХХ века пытались найти тот самый идеал, совершенство воинского искусства. В это время возникла необходимость дать названия школам, в них пытались отразить самую суть боевого искусства, как ее понимал тот или иной мастер.

«…многочисленные мастера японских будо, в большинстве случаев стремившиеся в названии школы выразить собственное понимание идеального боевого искусства, зафиксировать главную в данной школе идеологему…» пишет Алексей Горбылев в книге «Становление Сито-рю Каратэдо» (стр. 42-43)

Судите сами. Вот лишь несколько примеров.

Несколько ранее (на стр. 37) Алексей Горбылев приводит следующий эпизод из истории создания Годзюрю: «После своего визита на Окинаву Кано Дзигоро послал сэнсэю Мияги приглашение выступить с показательными выступлениями на Всеяпонском фестивале будо, посвященном восхождению на трон императора Сёва, который должен был состояться в 1930г. Сам Мияги поехать на фестиваль не смог, но послал вместо себя своего лучшего ученика Синдзато Дзинъан.

Выступление Синдзато вызвало интерес у японских специалистов, и многие подходили к нему, чтобы узнать, как называется та необычная школа, которую он демонстрировал. Каратист попал в затруднительное положение - на Окинаве никаких школ, в японском понимании (рюха), попросту не было, а потому и то, что он показывал, не имело никакого собственного имени. Поэтому Синдзато ничего не смог ответить на этот вопрос недоумевающим японцам.

Вернувшись на Окинаву, он рассказал об этом эпизоде своему учителю, и тот, после некоторых размышлений, решил: «Чтобы развивать в дальнейшем каратэ в качестве японского будо и поддерживать контакты с другими школами, действительно, требуется ввести название». В итоге, Мияги решил присвоить тому каратэ, какое преподавал, название «Годзю-рю» - «Школа жесткости и мягкости», почерпнув идею для него из трактата «Бубиси», где имеется фраза «Способы бывают жесткие и мягкие, вдох и выдох».

Этот же эпизод описывает М.Бишоп (стр.45). Любопытным представляется несколько иной перевод, приведенный им: «…Синдзато спросил у Мияги, который ответил, процитировав свою любимую фразу из книги «Кэмпо Хаку»: «Го-дзю, дон-тоцу» (жесткий-мягкий, плюнь-проглоти или выдохни-вдохни)…»

В главе, посвященной Уэчи-рю (на стр. 71) Марк Бишоп пишет: «Стиль Пангай- ноон, что означает «твердый – мягкий», которому обучал Сю Си Ва, основывался на жестких атакующих ударах и мягких блоках».

В уже упоминавшейся замечательной книге Алексея Горбылева «Становление Сито-рю каратэдо» на 40-ой странице читаем: «В ряде работ утверждается, что первоначально до появления названия «Сито-рю», Мабуни Кэнва называл свою школу «Ханко-рю», что означает «Полужесткая школа»…В сущности, в названии «Ханко-рю» заключена та же идея сочетания мягкости и жесткости, что и в названии «Годзю-рю»…С другой стороны, в книге Мабуни «Кобо дзидзай госиндзюцу каратэ кэмпо» в разделе «Школы каратэ» представлена классификация стилей китайского ушу на «жесткие» (кохо – «способ льва», «способ тигра»), «мягкие» (дзюхо – «способ собаки», «способ обезьяны») и «полужесткие» (ханкохо – «способ журавля»).

И еще одна цитата все из того же «Окинавского каратэ» М. Бишопа. На стр. 184 в главе, посвященной «Сёрин-рю» («Кобаяси») он приводит слова известного мастера Ютёку Хига: «Сёрин Рю, - сообщил мне Хига, - получил свое первоначальное название от Анко Итосу, а не от Тёсина Тибаны и является естественным стилем, как ходьба по дороге». Он назвал свое каратэ «мягким, пояснив, что «твердое» больше подходит для молодежи, но не для людей зрелого возраста. «Конечно, - продолжил он, - мягкое содержит в себе твердое и представлено кругом с точками вокруг окружности. Круг символизирует «мягкое», а точки – «твердое». Это и является принципом, на котором базируются все боевые искусства».

Понятно, что с резкостью в каратэ проблем не было и нет, а вот золотую середину между твердым и мягким найти совсем не просто. И тогда, согласно Восточной философии, круг замкнется, и карате вернется к своим истокам.

Видео "Чемпионы Кёкушин делятся своими секретами"
Добавлено видео с семинара Патрика Маккарти (Patrick MacCarthy), 8 дан, Ханши
Видео "Классические ката Сюри-тэ"
другие ссылки по теме...


К. Терёхин "Кремниевое" каратэ
К. Терёхин "Карате, которое мы потеряли"
Статья сэнсэя Конно "Карате, Окинава и я"
другие ссылки по теме...

ИСТОКИ КАРАТЭ

Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.


Говоря об истоках каратэ, прежде всего, хочется отметить уникальное географическое положение острова Окинава: это перекресток между Китаем, Японией, Кореей и другими странами азиатского региона. И как в тигле, происходило сплавление стилей Фудзянского Шаолиньского ушу, внутренних китайских стилей тайцзи-цюань, багуа-джан, синьи-цюань и японских стилей дзю-дзюцу, кэн-дзюцу и многочисленных других.

Особенно важно заметить, что все это происходило в период с XIV по начало XX веков (а возможно еще раньше), то есть еще до профанизации. В этот период не только существовала реальная техника боя, но она регулярно проверялась на практике во время стычек, драк, боев, дуэлей, войн.

Китайские, японские, а, возможно, и корейские (думаю, что это влияние еще ждет своих исследователей) системы ведения боя смешивалось с традиционным окинавским «ти» (или «тэ» букв. «рука»). Проникновению стилей способствовали традиционные торговые и культурные связи, существовавшие между Окинавой, с одной стороны, и Китаем, Японией, с другой.

До начала - середины ХХ века существовал обычай паломничества в Китай к мастерам, от которых те или иные стили окинавского каратэ вели происхождение. В качестве примеров можно приводить слова Марка Бишопа на стр. 39 «…Хигаонна решил предпринять путешествие в Китай и в возрасте 23 или 24 лет он, в конце концов, отправился в Фучжоу по рекомендации Ёсимуры Удуна». Ниже на стр. 45 Бишоп пишет про Мияги Тёдзюна: «…В апреле 1936 года он посетил Гавайские острова, с целью обучения каратэ и в том же году отправился в Шанхай со своим старым другом Гокэнки».

Об этом же пишет и А. Горбылев в книге «Становление Сито-рю каратэдо» (стр36): «В своей книге «Кобо дзидзай госиндзюцу каратэ кэмпо», изданной в марте 1934 года в разделе «Краткий очерк истории каратэ» Мабуни Кэнва пишет: «Нашу школу, а именно Годзю-рю кэмпо, сэнсэй Хигаонна Канрё изучал в Китае (эта школа принадлежит к традиции фуцзяньского направления китайского кэмпо), туда же ездил учиться и мой старший товарищ (сэмпай) Мияги Тёдзюн, и вот таким образом она дошла до сегодняшнего дня».

В итоге этого синтеза возник самобытный стиль боевых искусств, который сейчас мы знаем, как окинавское каратэ.

Его уникальность характеризуется, как минимум, четырьмя факторами:

  • Изначальная постановка боя безоружного против вооруженного или

против группы вооруженных противников.

  • Именно отсюда естественным образом вытекает необходимость принципа иккен хисацу (убийство одним ударом руки). Если переводить дословно, хисацу – убить, ик - один, кен – удар руки. Икгирихисацу – более общий смысл, можно перевести, как убить одним ударом.
  • Третьим аспектом, характеризующим уникальность каратэ, является попытка синтеза мягких и жестких стилей, поиск золотой середины, вершины боевых искусств.
  • Естественность движений. В окинавском каратэ нет противоестественных или неудобных движений.

 

А теперь обо всем по порядку.

 

Изначальная постановка боя безоружного против вооруженного или против группы вооруженных противников

 

Истоки каратэ скрываются в глубине веков. Понятно, что у всех народов во все времена (начиная с первобытно - общинного) были те или иные системы боя. Они могли быть более или менее совершенными, но то, что они были, думаю, очевидно: люди дрались, охотились и воевали всегда.

Кроме того, естественно, что оружие дает громадное преимущество в битве или охоте. Поэтому рукопашные стили, очень часто становились «изгоями», и занимали подчиненное положение относительно школ, обучавших владению оружием. Весьма примечателен эпизод из классической японской книги «Хагакуре» («Сокрытое в листве»), описывающей правила поведения, этические нормы, примеры для подражания и т.д. средневековых самураев.

На стр. 159 приводится такой случай. «Однажды слуга Такэда Сингэна затеял ссору с посторонним человеком, свалил его на землю и бил его ногами, пока не подоспели друзья и не разняли их. Старейшины посоветовались и решили:

—Человек, который бил другого ногами, должен быть наказан.

Услышав это, Сингэн молвил:

—Поединок не может оставаться незаконченным: От того, кто забывает Путь Самурая и не пускает в ход свой меч, отворачиваются все божества и будды. В назидание другим, оба человека должны быть казнены.

Люди, разнимавшие дерущихся, были сосланы.»

Однако Окинава, помимо уникального географического положения, отличалась еще одним важным аспектом. Дважды за исторически обозримый период ее население поголовно (включая воинское сословие) разоружалось. И эти события оказали, на мой взгляд, сильнейшее влияние на развитие каратэ.

            Впервые катана-гари, т.е. «охоту за мечами» осуществил правитель Рюкю Сё Син между 1477 и 1526гг. Естественно, это не могло не стимулировать развитие рукопашных стилей. Вторая «охота за мечами» была проведена уже в 1609г самураями княжества Сацума, завоевавшими Рюкю. Как говорилось в известной рекламе: «При всем богатстве выбора, другой альтернативы нет». Воинам Окинавы пришлось совершенствовать стили боя безоружного против вооруженного или вооруженных противников.

 

Иккен хисацу «в кубе»

 

Доподлинно не известно, но большинство историков каратэ сходится во мнении, что Мацумура Сокон, будучи одним из телохранителей короля архипелага Рюкю, в середине XIX века совершил поездку в Японию с целью ознакомления с воинскими искусствами. По сути это и стало истоком каратэ, который хоть как-то можно отследить за исторически обозримый период.

Вот что об этом пишет Омори Хироси в брошюре «Каратэ-до Конно-дзюку»: «Основой техники школы Дзигэн-рю, где занимался Мацумура Сокон, был принцип единственного первого удара «итигэки хиссацу»- «или разрубить противника мечом пополам, или умереть самому». Второму удару или защите значения не придавали, так как в этом виде кэн-дзюцу соперник должен умереть после первого же атакующего удара (итигэки хиссацу)…Для Окинавы самураи области Сацума, а с ними и школа Дзигэн-рю стали потенциальными врагами. Не имевшие оружия окинавские самураи понимали, что в случае сопротивления им придется бороться со своими захватчиками голыми руками. Сокон, размышляя над этой задачей, решил использовать китайское кунфу, соединив его с идеями кэн-дзюцу (Дзигэн-рю). Другими словами, именно тогда и зародилось на Окинаве новое боевое искусство - Сюри-тэ, основанное на технике китайского кунфу и теории владения телом японского кэн-дзюцу».

Таким образом, японские самураи изначально исповедовали принцип «убить одним ударом». Это первая «степень». Окинавцы были вынуждены опередить тех, кто собирался «убить первым же ударом». Это можно назвать «иккен хисацу» в квадрате. А чтобы «жизнь малиной не казалась», они должны были это сделать голыми руками, против противника вооруженного как минимум мечом. Это, я рискну назвать, «иккен хисацу» в кубе.

Давайте внесем ясность в различные способы написания этого принципа. Дело в том, что в японском языке произношение «кен» в зависимости от того каким иероглифом записывается, может означать «меч» (например в «кен-до») или «кулак» (например, в «сей-кен», «ура-кен»). Этим удачным совпадением как раз и воспользовался Мацумура Сокон, изменив первоначальный смысл с «убить одним ударом меча», на «убить одним ударом кулака». В более широком смысле используется словосочетание «икгири хисацу», что можно перевести как «убить одним (любым) ударом».

Чтобы не быть слишком кровожадными, а также чтя УК, давайте этот принцип переведем мягче – «победить одной атакой».

Истоки возникновения каратэ, очень напоминают легенду о возникновении иай-дзюцу. По легенде молодой самурай горел желанием отомстить опытному воину за смерть близких. Хорошо понимая, что в дуэли у него нет шансов на успех, и не желая нападать подло, он стал искать способ победить. После длительных размышлений молодой самурай понял, что его единственный шанс – это, опередив противника, первым выхватить меч и зарубить его. По легенде, он бросил вызов обидчику и, первым выхватив меч, убил его. Тем самым исполнив необходимый ритуал и на практике доказав эффективность такого метода боя.

Видео "Японские мастера каратэ"
Видео "Традиционная окинавская макивара"
Видео "Традиционное Иссин-рю каратэ"
другие ссылки по теме...



Аракаки К. "Секреты Окинавского карате" Глава№2 "Воображаемый центр тяжести"
Г. Дорошенко "Сэйваза. Метод усилия или Способы приложения силы"
К. Терёхин "Различные виды киме (приложения силы)"
другие ссылки по теме...

  УРОКИ КАРАТЭ. Ч.3            

Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Методические рекомендации при отработке ударов в препятствия

 

            Пожалуйста, помните! При работе в любое препятствие (грушу, мешок, щит, лапу, тамешивари и т.д.) необходимо наносить удары исключительно голой рукой. То есть так, как вы будете бить в ситуации реальной драки. Кисть должна постепенно привыкать правильно ложиться на ту или иную поверхность и укрепляться естественным образом.

Ёще одно весьма важное методическое замечание. Отработав какое-то количество ударов в препятствие, необходимо нанести в два раза больше таких же ударов в воздух с максимальной скоростью. Уроки каратэ в этом случае будут значительно более эффективными. (На форму и технику ударов можно не особо обращать внимание. Главное здесь – максимально возможная скорость.) Если этого не делать, то в результате нанесения ударов в препятствия у вас будет серьезно падать скорость. (Тело бессознательно, рефлекторно тормозит ударную конечность перед мишенью.)

Чуть выше я написал про критерии нанесения сильного удара. Однако на то, как болтается мешок, отлетает лапа или проминается щит, обращают внимание практически все. Зато почти всегда забывают обращать внимание на ощущения собственного тела в момент нанесения удара в препятствие. А жаль.

Для повышения эффективности занятий, тренировок по каратэ, очень важно наблюдать, замечать и фиксировать их! В какую часть тела пошла отдача? (При правильной технике нанесения удара отдачи не должно быть вовсе.) Сильная ли она? Где находится ваш центр тяжести? В каком положении вы стоите? Устойчиво ли оно? И так далее и тому подобное.

Подобный подход позволит вам в кратчайшие сроки исправить ошибки ударной техники. Ведь препятствия дают уникальную обратную связь, они буквально показывают наши недостатки и изъяны. Чего невозможно понять за тысячи ударов в воздух. Не забывайте об этом, и тогда ваши уроки каратэ принесут максимум пользы.

Фильмы Эмина Бозтепе "Ударная техника" и "Удары и защита против нескольких нападающих"
Фильм Джима Гровера "Серии ударов" ч.1
Джим Гровер "Серии ударов" ч.2
другие ссылки по теме...


К. Терёхин "Наше защитное снаряжение"
Г.Ефименко "Боевые искусства. Бремя выбора"
К. Терёхин "Карате, которое мы потеряли"
другие ссылки по теме...

УРОКИ КАРАТЕ. Ч.1

 Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Принципы тренировок


Эта статья посвящена тренировочным методикам и отработкам, урокам карате. Но прежде, позвольте акцентировать ваше внимание на принципиальном моменте.

Уже много написано о различиях между спортом и боевыми искусствами. Хочу напомнить вам, уважаемый читатель, одно из них. В спорте главное – победить. Поэтому, мотивация почти всех спортсменов - это желание стать лучшим (сильнейшим, быстрейшим и т.д.). В боевых искусствах главная цель – не проиграть.

У китайцев есть замечательная пословица: «Когда два тигра дерутся, один будет убит, а другой – тяжело ранен». Понятно, что в современных додзё речь не идет о боях насмерть, однако я предлагаю вам культивировать именно такой подход, такой дух.

В фильме «Антикиллер - 2» мне запомнился эпизод, где на вопрос одного из героев «Почему же они нас всегда опережают?». Персонаж Гоши Куценко отвечает: «Потому что мы на работе, а они на войне».

Если вы будете культивировать у обучающихся подход, что каждая отработка приема, каждая схватка может быть последней, то качество техники, тактики, а главное, сознания, вырастет до небес. Добиться этого довольно просто. Надо, чтобы атакующий хотел нанести удар. Сплошь и рядом можно наблюдать, как атакующий делает вид, что наносит удар. А защищающийся делает вид, что обороняется. Очевидно, что уроки карате не должны превращаться в жестокий мордобой. Поэтому с точки зрения безопасности можно рекомендовать 2 подхода: защитное снаряжение (подробнее об этом можно прочесть тут) и недоведение удара до цели («суньдомэ»).

Правило «суньдомэ» (букв. «концентрация на расстоянии в один сунь») предполагает кимирование, то есть приложение силы, но на 3 см ближе, чем находится реальный противник. Другими словами, атакующий должен наносить удар акцентировано (желая попасть в противника, но, в то же время, давая ему возможность защититься), но на 3 см ближе, чем защищающийся находится на самом деле.

На уроках, тренировках, занятиях карате всеми возможными способами, предельно жестко и последовательно искореняйте дух соперничества в додзё!

Из того, что я написал в начале этой статьи, абсолютно не следует, что напарники должны пылать злобой друг к другу. Отнюдь. Более того, один из них, обычно это либо более опытный, либо начинающий первым упражнения, должен всячески способствовать прогрессу партнера. Кратким советом (иначе тренировка превратится в балаган и болтовню), наиболее реалистичным выполнением заданного упражнения и т.д.

Другими словами, один партнер должен всеми силами способствовать прогрессу второго, работать на него. В том числе постепенно увеличивая скорость и силу атаки, вынуждая реагировать напарника на пределе своих возможностей.

Однако задача тренировки, урока карате никогда не сводится к тому, чтобы врезать, сбить с ног, «победить» противника. Его задача всегда сводится к помощи своему товарищу всеми возможными способами. После чего они меняются ролями, и уже второй всемерно работает на первого.

Еще одно наблюдение – наилучший тренировочный эффект возникает в парах, где один партнер превосходит другого на 5-10 %. Понятно, что мастерство не измеряется в процентах, но, думаю, что суть предыдущего предложения понятна.

Если оба партера одинаковы по уровню мастерства им будет сложно чему-то друг друга научить. Если один на голову выше второго, то он будет его «забивать». Поэтому, ни он сам, ни его напарник не будут прогрессировать.

И только, если один из партнеров чуть сильнее, уроки карате будут наиболее эффективны. Более сильный сможет отрабатывать технические или тактические нюансы и детали. А более слабый быстро поймет, что у него есть вполне реальный шанс противостоять сопернику, выложившись чуть больше, чем на 100%.

Ну и в заключение совсем простая мысль: пары должны постоянно разбиваться и перемешиваться, чтобы избежать привыкания к какому-то конкретному человеку, его телосложению, особенностям техники, тактики и т.д.

К. Терёхин "Зачем люди занимаются БИ?"
К. Терёхин "Наше каратэ"
Видео "Японские мастера каратэ"
другие ссылки по теме...
.

 

Терёхин К. "Уроки карате." Ч.1
К. Терёхин "Наше защитное снаряжение"
Фильм Джима Гровера "Ситуационная самооборона"
другие ссылки по теме ...


 

УРОКИ КАРАТЭ. Ч.2

 Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Наше защитное снаряжение

 

Для повышения КПД занятий, уроков каратэ необходимо, чтобы условия их проведения были максимально приближены к боевым (жизненным).

Главной сверхзадачей каждой нашей тренировки является нахождение тончайшей грани между «каратэбикой» и «одноразовостью» занимающихся. Другими словами - защитить себя как от РЕАЛЬНЫХ ударов.

Отсюда следует, что очень важно правильно использовать защитное снаряжение. Более того, тренеру необходимо предельно четко формулировать задание данного упражнения, а всем исполняющим, как атакующим, так и защищающимся, контратакующим участникам данных отработок необходимо максимально бдительно и внимательно «присутствовать в данном моменте». (Дзен-Отличная практика!) Это непременное условие для того, чтобы с одной стороны ваша техника была эффективна, с другой стороны, безопасна.

            Начиная с 30-х годов ХХ века (а, возможно, и ранее) над идеей защитного снаряжения думали многие практики каратэ. С тех пор технологии совершили стремительный скачок. Хотя до сих пор кое-что из снаряжения нуждается в доработке.

Прошу все указанные торговые марки не воспринимать как анти - или рекламную кампанию.

Защита ног.

При отработке ударов ногами мишенью являются голени, колени и пах (выше мы не бьем). Для защиты ног лучше всего подходят хоккейные щитки полевых игроков. Не стоит экономить на собственном здоровье. «Полупрофессиональные» щитки (2000- 4000 стоимостью рублей) надежно держат даже маваши - гири в колено.

Еще один совет: для более надежной фиксации на ноге, обмотайте щиток скотчем поверх стандартных креплений. Осторожно! Следите за тем, чтобы не травмировать бьющую ногу (это одна из причин, почему наши уроки каратэ проходят в спортивной обуви).

Защита паха.

Наши тренировки, уроки каратэ наглядно показали, что голень и колено, гораздо более удобные мишени, чем пах. В отличие от распространенного мнения, мы пришли к выводу, что попасть ногой в пах движущегося человека весьма непростая задача . Тем не менее, часть тренировочного времени мы уделяем и этой технике, естественно, применяя «раковину». Вот уж где точно экономить не стоит!  Опыт показал, что наилучшего результата позволяет добиться защита фирмы Ramtl (можно вот посмотреть здесь http://www.ramtl.ru/index.php?action=showproduct&prod_id=24 ) стоимостью около 7000 рублей -9000 , но, поверьте, она того стоит.

В любом случае, при покупке раковины в магазине необходимо проверить степень ее защиты. Для этого, одев ее на себя, попросите кого-нибудь нанести удары ногой, коленом, рукой в ​​пах. При этом обращайте внимание на свои ощущения.

Защита корпуса.

Удары в корпус мы практически не отрабатываем (считая их менее эффективными, чем удары в голову, ноги и пах). Используем жилеты Поэтому в упражнениях на отработку тактических навыков - идти вперед и обходить противника сбоку. Для этих целей подходят практически любые жилеты.

Защита рук .

При отработке «циркулярки» мы столкнулись с «одноразовостью» рук партнера. Другими словами, после правильного, акцентированного удара в предплечье или плечо, рука сильно болит или даже повисает. Что делать?

Выход нашелся довольно быстро: сделайте «бутерброд» из двух типов щитков. Вниз (ближе к руке) положите обыкновенные пластиковые футбольные щитки на голень (продаются практически в любом спортивном магазине, цена порядка 500-700 рублей), а сверху разместите короткие щитки (длина около 20 -25 см) на голень для БИ.

Вот на них лучше не экономить. «РЭЙ-СПОРТовские» дешевый, но не лучший вариант. В продаже имеются щитки из толстого полимера (полиуретана?). Они отлично гасят удар. А футбольные щитки, за счет своей жесткости, не дают импульсу проникать в руку, распределяя силу по поверхности. (Мы столкнулись с тем, что даже два слоя обычных щитков для БИ на голень легко «пробиваются» кимированным ударом.) Кроме того, верхний щиток надежно защищает бьющую руку от повреждений. Таких «сандвичей» необходимо сделать по две пары на каждую руку (на предплечье и плечо).

Защита шеи и головы.

Тут кое-что ясно, а кое-что - нет. Для отработки удара в глаза разумно использовать очки. Наилучшим, но более дорогим вариантом, являются очки для горнолыжников: плотное прилегание и большая область защиты делает их исключительно удобными. Более «бюджетные» варианты вы можете найти в магазинах рабочей одежды.

Горло неплохо защищает медицинский шейный бандаж. Однако, при отработке ударов в горло и по шее, все-таки необходимо соблюдать осторожность.

Вот с защитой головы все не очень ясно. Мы используем «РЭЙ-СПОРТовские» шлемы для АРБ (Армейский Рукопашный Бой) с металлической решеткой. От пластиковых (забрал) мы отказались из-за сложности с дыханием и обзором из-за их запотевания. Кроме того, со временем пластик мутнеет.

Да, попутно еще одна маленькая рекомендация. Лучше, чтобы внутренняя сторона шлема была сделана из натуральной кожи . Она лучше впитывает пот и экологически является предпочтительным материалом . Из чего сделана внешняя поверхность - большой роли не играет. (Здесь посмотреть Можно http://ray-sport.ru/rus/catalog/93/95/156.html )

Проблема, однако, заключается в том, такой шлем то защищает от Синяков, а не от сотрясений . Как решить эту проблему мы пока не знаем. Исследования продолжаются, и мы будем благодарны читателям за любую помощь и подсказку . Пока, : наши Теоретические размышления привели к идеям подпружиненной маски маска (чтобы она как-то амортизировала удар) и перераспределению нагрузки с головы на плечи (такой принцип используется в защитных костюмах саперов).

Еще одно заимствование позволяет на уроках, занятиях каратэ отрабатывать реалистичные удары ножом в голову. С этой целью мы используем маску для спортивного фехтования. Она отлично защищает лицо от уколов и порезов деревянным и даже металлическим ножом. Неплохо она справляется и с защитой горла и шеи. Но здесь все-таки требуется осторожность со стороны атакующего.

Защита кистей.

Для предохранения кистей во время отработки ударов в голову, защищенную шлемом АРБ, хорошо служат кожаные шингарды производства РЭЙ-СПОРТ (стоимостью около 1000 рублей). Внешняя поверхность из кожи надежно защищает кисть от царапин и рассечений о металлическую маску. Еще одним преимуществом именно шингард является значительная длина. Открытыми остаются только самые кончики пальцев.

Другие тренажеры и приспособления.

Для отработки противодействия ударным и тычковым атакам (шест, арматура и т.д.) мы используем обычную палку, на которую сверху одета теплоизоляция для труб водоснабжения. Со стороны ударного конца изоляция сложена вдвое и выступает сантиметров на 10 (чтобы можно было безопасно отрабатывать тычки в лицо).

Снаружи изоляция обмотана скотчем, что позволяет значительно увеличить срок ее службы. Такая конструкция, на наш взгляд, соответствует золотой середине: удар достаточно жесткий за счет палки, и достаточно безопасный за счет изоляции.

            Также мы используем щит с амбразурой ( http://ray-sport.ru/rus/catalog/110/111/280.html ), которую замотали скотчем во много слоев. Такая конструкция позволяет безопасно отрабатывать почти любые удары, начиная с уровня паха и заканчивая макушкой.

            В резиновый манекен ( http://www.active-price.ru/ne_ukazan_maneken_napolnyj_vodonalivnoj_113459.html ) очень удобно отрабатывать удары в голову: кисть правильно «ложится» на контуры лица (чего не позволяет добиться обычный боксерский мешок). Покупать лучше удлиненный вариант (от макушки до конца боксерских трусов). В такой манекен замечательно выставляются удары в пах, а значит уроки каратэ проходят эффективнее.

            Критерием правильности нанесения удара (достаточности входа) в голову манекена, служит ее значительное отклонение. Каждый раз шея манекена должна складываться, при относительно неподвижном корпусе.

Да, и еще одно очень важное замечание. Устанавливайте высоту манекена хотя бы на 5-10 см выше вашего роста. В любом случае, не ниже 180-185 См. Увидите, насколько изменится ваша техника при работе в ощутимо более высокого «партнера».

И уже совсем незначительное замечание - наливая воду в опору, не забудьте добавить в нее хлорку, «доместос» или еще какую-нибудь «химию», чтобы вода «не задохнулась». Эти вещества надежно останавливают процессы размножения всякой живности.

Наливая воду, оставьте примерно 20% пустыми, чтобы она могла свободно плескаться внутри. Иначе жидкость достаточно быстро выбьет пробку. Которую, в свою очередь, для большей герметичности, лучше закрутить на целлофан.

            Боксерские мешки. Я являюсь последовательным сторонником длинных (около 180 см), тяжелых, но мягких, кожаных мешков. Например, : таких http://ray-sport.ru/rus/catalog/117/119/275.html (артикул М43П /40х180, масса 60-90кг, диаметр 40см, длинна 180см) Закрепив его на высоте примерно 5 см от пола , вы сможете эффективно отрабатывать удары в нижний уровень, при этом, не забывая и про уровень головы.

            Обратите внимание, ПРИ отработке что СИЛЬНЫХ (а не, например, секущих) ударов, необходимо, чтобы мягкий мешок значительно проминался, практически оставаясь на месте. А у упругого или жесткого (при его относительной неподвижности) должен начать вибрировать подвес (цепь, трос, веревка и т.д.). (Подробнее об этом можно почитать в разделе «Различные виды кимэ».)

            Палку длиной около 130 см - дзё мы используем для выставления траектории ударов. Она ставится между начальной и конечной точками. Касаясь ее, ударная поверхность устремляется к цели. Соответствующие суставы должны обеспечить прямолинейность движения ударной поверхности к цели.

 

 

Эмин Бозтеп Emin Boztepe. Фильм "Противодействие нападению" ч.1
Эмин Бозтеп Emin Boztepe. Фильм "Противодействие нападению" ч.2
К. Терёхин "Наше защитное снаряжение"
другие ссылки по теме ...



 

 


Видео 3-х выдающихся мастеров каратэ "Будо лайв"
Редчайшее видео Мотобу-рю
Видео "Традиционное Иссин-рю каратэ"
другие  ссылки по теме...

ИСТОРИЯ КАРАТЕ

Терёхин Константин

Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Стили в истории карате

История карате теряется в глубине веков. Говорить о конкретных сроках не представляется возможным из-за секретности, окутывавшей этот вид боевых искусств. Что поделать, 2 последовательных разоружения окинавцев в истории острова привели к тому, что руки-ноги, да и немного деревянного оружия, были самым эффективным способом ведения войны в течение нескольких столетий. К великому сожалению, первые книги по карате датированы 20-ми годами ХХ (!) века. Поэтому давайте рассмотрим сложившееся ХХ веке деление на стили Сюри-тэ и Наха-тэ.

На сегодняшний момент наиболее яркими представителями направления Сюри-тэ является Шотокан. Стиль Вадорю я бы также отнес к этому направлению. Несмотря на то, что они продвигают себя как японское (а не окинавское) каратэ, манера ведения кумитэ в этом стиле скорее соответствует Сюри-тэ. Стиль Ситорю также рискну отнести к этому направлению. В стиле изучаются ката, относящиеся как к Наха-тэ, так и к Сюри-тэ. Однако, манера ведения кумитэ имеет ярко выраженные черты Сюри-тэ.

            К направлению Наха-тэ относятся стили Годзюрю, Уэчирю, и так же рискну отнести многочисленные версии Кёкушин. (Опять же исходя из манеры ведения боя.)

Однако исторически такое деление каратэ является весьма условным. «Наха» и «Сюри» - это названия деревень, расположенных настолько близко друг к другу, что сейчас они слились в один город Наха. Таким образом, Сюри-тэ и Наха-тэ можно перевести, как «каратэ (традиционно на Окинаве говорили не «каратэ», а «тэ», что означает «рука»), практикуемое в деревнях Наха и Сюри».

Понятно, что люди, живущие в одной деревне, могут иметь близкородственные связи, и значит владеть схожими системами ведения боя. Однако, грести всех под одну гребенку весьма опрометчиво. Никто не мешает той или иной семье практиковать абсолютно другой стиль.

История карате не становится более ясной и с применением деления на «Сёринрю» и «Сёрэйрю». Насколько я понимаю (пусть лингвисты меня поправят), речь идет об одних и тех же иероглифах, означающих «стиль Шаолинь», просто читающихся по-разному.

А если вспомнить про деревню Томари, находящуюся неподалеку от Сюри и Наха, и стиль каратэ, практиковавшийся там, то исчезают даже какие-то намеки на ясность в попытках разобраться в истории каратэ.

В настоящее время практики направления Сюри-тэ, считают свое каратэ наследием высшей знати Окинавы. Так как именно в деревне Сюри находится дворец короля Рюкю. Исторически в состав королевства входили множество мелких островов, и самый большой – Окинава. В настоящее время королевство Рюкю переименовано в префектуру Окинава.

Зато практики Наха-тэ считают свое каратэ единственно пригодным для реального боя. Так как в истории острова, Наха всегда был портовым центром, и стили, проистекающие оттуда, лишены придворного лоска, но не прикладной эффективности.

 Попытка разобраться в истории карате.

 Давайте попробуем разобраться в этой непростой проблеме. На мой взгляд, в истории, разделение стилей каратэ появилось лишь в ХХ веке. Изначально, до начала ХХ века каратэ существовало в виде более-менее однородной боевой системы. Не стоит забывать, что на Окинаве существует и множество других направлений борьбы без оружия: ти (стиль, напоминающий айкидо и тайцзи-цюань), окинавская разновидность сумо и т.д. При этом понятно, что каждый мастер, практиковал карате на свой манер. Подобно этому в институтах всех художников обучают одинаково, но стиль живописи в итоге у каждого свой.

В подтверждение этого тезиса несколько аргументов.

Итосу Анко в 1908 году в письме в Департамент образования префектуры Окинава пишет: «В недалеком прошлом Сёрин Рю и Сёрэй Рю были завезены из Китая. У обоих этих стилей есть сходные преимущества и достоинства, которые я хотел бы изложить на бумаге, прежде чем между ними появится слишком много отличий (выделено мной, Т.К.)».(цитируется по «Окинавское каратэ» М. Бишоп, стр. 170)

Сохранились стили, имеющие ката Санчин и Найфанч (он же Найханти, он же Тэкки). Например, у Бишопа на стр. 121 читаем «В стиле Исиминэ рю есть только 3 каты- Кума-тэ (или Кума-ди) Сантин, Найханти и Пассай». Хотя сейчас принято считать ката Санчин фундаментом направления Наха-тэ. А ката Найханти – основой Сюри-тэ. И с точки зрения современных каратистов скрещивать эти формы все равно, что «коня и трепетную лань». Считается, что они несут в себе совсем разные «движки», т.е. характерный для данного стиля набор движений. Однако, при ближайшем рассмотрении истории возникновения карате, выясняется, что это может быть и не так.

Более того, Алексей Горбылев в одной из своих статей высказал весьма любопытное предположение. По его гипотезе хитрые китайцы могли сознательно разделить единый стиль ведения боя на две части, и передавать половинки разным людям. Так, чтобы окинавцы не смогли составить единую «супер систему». Сложно утверждать однозначно, однако такая гипотеза мне представляется более чем возможной. Особенно с учетом Восточной хитрости.

Так или иначе, но большинство историков сходится во мнении, что предками каратэ явились южнокитайские стили «тигра» и «журавля». Однако, следы этих школ можно обнаружить и в современных стилях Наха-тэ, и в стилях Сюри-тэ.

И, наконец, в некоторых школах (например, Дзёсинмон, Конно-дзюку) ката Сейсан содержит ярко выраженные элементы как современного направления Наха-тэ, так и Сюри-тэ.

Как бы ни было в истории, но современные способы ведения кумитэ по этим двум направлениям существенно отличаются. Для стилей направления Сюри-тэ характерно расположение к противнику боком (весьма напоминающее положение в спортивном фехтовании). Такое положение позволяет уменьшить площадь поражения, но затрудняет использование «дальней» руки и ноги.

Напротив, для стилей направления Наха-тэ характерно фронтальное расположение по отношению к противнику (чем-то напоминающее стойку боксера). Такое положение позволяет активно задействовать обе руки и ноги, но оставляет больше уязвимых зон на теле бойца.

На самом деле, я недаром написал про фехтовальщика и боксера. На мой взгляд, манера ведения боя в Сюри-тэ больше пригодна для сражения с вооруженным противником. А Наха-тэ – с безоружным. Разница объясняется просто – ценой пропущенного удара.

Еще раз повторю, что говорить о документальной истории карате, к сожалению, не приходится, по причине отсутствия каких-либо письменных источников. Однако, эта в высшей степени любопытная тема, ждет своих будущих исследователей.

Уникальное документальное видео Гогена Ямагучи (Gogen Yamaguchi) 10 дан Годзю-рю (Goju Ryu)
Видео "Японские мастера каратэ"
Видео "Классические ката Сюри-тэ
другие  ссылки по теме...